По мере того, как приближается Великий Пост, все больше и больше появляются в богослужении особые молитвословия, которыми Церковь как бы подводит, готовит нас к постному времени молитвы, поста и покаяния.
Когда была неделя мытаря и фарисея, Церковь накануне запела песнь покаяния — “Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче”, а в следующую субботу прибавилось еще молитвословие… Это — один из псалмов псалтири Давидовой, который начинается словами: “На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона“…
Прежде всего, в этом псалме вспоминается определенный момент из священной истории, на который указывают слова, взятые из него: “Помяни, Господи, сыны эдомские, в день Иерусалимль глаголющие: истощайте, истощайте до оснований его“. Эти слова указывают на ту трагедию, которую пережил народ израильский тогда, когда город Иерусалим был разрушен завоевателями — Вавилонским царем Навуходоносором, а народ израильский был отведен в плен к далеким рекам вавилонским.
Готовясь встретить и отразить завоевателя, Израиль заручился помощью родственного ему племени идумеев, потомков Исава, “сынов эдомских”. Они обещали иудейскому народу союз, помощь и поддержку. И вот, в этом псалме указывается, как вероломно они изменили, какими предателями оказались эти “сыны эдома в день Иерусалима” — в тот страшный день, который был так памятен Иерусалиму, — когда враги, жестокие и беспощадные, разрушали священный город, а “сыны эдома”, вместо обещанной помощи, кричали: “Истощайте, истощайте до оснований его”, т.е. разрушайте его до самого основания…
Кому же было потом пожаловаться побежденным израильтянам? Кому могли они поведать свою скорбь и страдание? Из древности идет к нам старинное выражение — “горе побежденным”. Не у кого было искать защиты и помощи побежденным израильтянам. И вот, ко Господу они обращаются, говоря: “Помяни, Господи, сыны эдомские в день Иерусалимль” — не забудь, Господи, в Твоем правосудии этого страшного дня Иерусалима, когда такое ужасное предательство осуществили те, кто обещали быть нашими союзниками…
Но конечно, основной смысл песнопения “На реках Вавилонских”, применительно к нам христианам, не в этом только историческом моменте. Нам этот псалом напоминает о том, как евреи в плену вавилонском научились любить свои святыни, дорожить ими и беречь их. Жестокие завоеватели говорили им: “Воспойте нам от песней Сионских“, а они отвечали: “Како воспоем песнь Господню на земли чуждей?”
Так, вот и нам, которые побывали на многих реках вдали от своего отечества, надлежало бы взять пример с еврейского народа, как он научился в плену вавилонском беречь свои святыни, почитать их и дорожить ими.
Но основной, духовный смысл этого псалма был объяснен, в согласии с другими св. отцами, когда-то великим старцем Амвросием. В одном из своих наставительных писем о. Амвросий, обращаясь к себе самому, говорит: “Дщи вавилоня, плоть моя окаянная, когда же я научусь разбивать греховных младенцев твоих о камень веры?”. Когда грех еще только обозначился в душе человека, но еще не овладел ею, св. отцы называют его “греховным младенцем”. Это значит, что соблазн греха обозначился в душе, но человек может победить этот соблазн, который именно тогда и нужно отражать, когда он только появляется. Если человек задерживает соблазняющий его предмет в душе и в мысли, останавливая на нем свое внимание, то он с каждым моментом становится острее и притягательнее, и чем дольше остается этот соблазн в душе, тем труднее его преодолеть. Вот почему и говорит великий старец, что нужно “греховных младенцев разбивать о камень веры”, и бороться с грехом, выбрасывая его вон — тогда, когда он появился в душе, но еще слаб, как младенец, и еще душою не овладел. И это надлежит помнить каждому из нас.
Вероятно, многие из вас читали как один мудрый старец учил своего ученика, молодого послушника, бороться с грехами и говорил ему: “Чадо, вырви это деревцо”. Оно было совсем молоденькое, только что начало расти, и тот без труда это сделал. “Теперь вырви вот это”, сказал старец. Другое дерево было гораздо толще, т. к. дольше росло, и послушник вырвал его с большим трудом. “А теперь вырви вот это”, — и старец показал на толстое старое дерево. Конечно, ученик ничего тут сделать не мог. А старец и говорит: “Помни, с грехом надо бороться в самом начале иначе он обратится в привычку и тогда будет трудно одолеть его, а дальше он может так овладеть душою, что она уже совершенно будет не в силах от него оторваться”.
И вот об этом подвиге борьбы с грехом и говорит нам песнопение “На реках Вавилонских”, научая нас тому, что нужно всякий греховный соблазн, который приближается к нам, сразу же, как только он появится, разбивать о камень веры, не допуская его овладеть душою. Аминь
Митрополит Филарет (Вознесенский). Проповеди
***
На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом… (Пс. 136, 1).
Истекают из сердца моего реки вавилонские, реки осуждения моих братьев, тщеславия, реки малодушия, боязни и страха перед всяким послушанием, реки самоугождения и саможаления, реки славолюбия и гнева, уныния, лености, печали, реки всякой скверны, хулы, неверия, лукавства, нечистоты.
Сижу у сердца моего и плачу о неистощимости этих рек. Подземные бездны питают реки, и реки страстей моих питает бездна греховная сердца моего.
Господи! Это бездна. Бездна адова. Там не на что опереться, не на чем успокоиться. Все крик, все мерзость, все пустота.
Боже, во имя Твое спаси мя и подаждь ми руку, яко Петрови.
Иеромонах Василий (Росляков). Из дневника