Так говорит Татьяна Ефремова сейчас. И действительно, прослеживая ход событий ее жизни, можно сказать, что Бог бережно вел, заставляя сердце Татьяны искать верный путь к Нему. 

– До двадцати лет я жила в Казахстане. В то время там в основном жили коммунисты. Православный храм находился за тысячу километров от нашего поселка, поэтому я не видела ни храма, ни священника, ни одного крещения или отпевания. И сама, конечно же, тоже была некрещеной. В Ульяновск я приехала учиться, и подруга пригласила меня на ночную службу в праздник Рождества Христова. Удивительно, но тогда причащался весь храм. И я причастилась, будучи некрещеной и неверующей. Помню, что именно после этого у меня появилось желание принять Крещение, хотя до этого я все время говорила: «В старости успею. Сейчас молодая, мне некогда и неинтересно». Еще год после первой Литургии я думала. А потом мы снова пришли в храм с подругой, я крестилась. Подруга стала моей крестной. Батюшка, который меня крестил, сказал: «Теперь тебе нужно прийти на исповедь и почаще ходить в храм».

«Да, обязательно!» – ответила я. И не переступала порог храма почти тридцать лет. Все эти годы я помнила слова батюшки, сохранила свидетельство о Крещении, иногда приходили мысли, что нужно пойти в храм, но суета житейская затягивала и останавливала меня.

«Ставила свечи и возвращалась на собрания»

В 28 лет у меня начались серьезные проблемы со здоровьем, в это время я общалась со своей соседкой-протестанткой, которая сказала мне: «Я тоже в церкви, пойдем к нам». И я периодически приходила на эти собрания, потом стала ходить в другую протестантскую церковь Ульяновска, но и там не получала удовлетворения. Все вроде бы хорошо: новые друзья, собрания, чтение Библии, но я видела много несоответствий, которые вызывали у меня вопросы, а дать ответ, который бы меня устроил, на этих собраниях не мог никто, даже пастор. Время от времени возникали мысли о том, чтобы пойти в православный храм, и я приходила… Но не понимала ничего, совсем ничего. Вместо слов слышала какие-то невообразимые слоги, звуки, в которых не было для меня ни капли смысла. Не понимала тогда и того, что можно поговорить об этом с батюшкой и задать свои вопросы. Ставила свечи и возвращалась на собрания.

В поисках цельности и полноты

Сейчас уже я анализирую и понимаю, что в протестантизме не могла найти полноту и цельность, несмотря на то что посещала множество собраний, где читали и толковали Писание по-разному. Читаешь Библию, замечательно ее знаешь, но трактуешь так, как сказал на проповеди конкретный пастор или так, как понял сам. Нам постоянно говорили, что Бог Сам открывает тебе тот или иной смысл, а ты можешь его понимать и принимать так, как понял. Будто бы в этом и есть «откровение». Почему они не почитают Богородицу? Почему протестанты почитают друг друга, просят друг у друга молитв, но не почитают святых? Эти мои вопросы остались без должного ответа.

Последние пару-тройку лет, раздавая на улице протестантские листовки, я уже не могла звать людей на собрания, а говорила: «Приходите в православный храм». Внутреннее мое состояние было уже настолько тяжелым, что я видела небо только серым и мне все время было плохо, тяжело на сердце. Я стала заходить в Спасский монастырь: приходила и покупала книги, а однажды, идя домой с протестантского собрания с детьми, зашла в храм на службу. И мне стало так хорошо на душе! Решила, что буду приходить чаще.

Как стать верующей?

Помню, снова пришла в монастырь покупать книги, но там было закрыто. А навстречу шел отец Серафим и спросил меня: «Что вы хотели?». Я говорю: «Книгу купить». И вдруг неожиданно для себя спросила у батюшки: «Скажите, а как стать верующей?».

Хотя до этого я считала, что досконально знаю Писание, я ведь даже окончила «курсы духовного роста» у протестантов. И вот мы с отцом Серафимом сели на лавочку и поговорили, он дал мне свой телефон и сказал: «Приходи».

Помню, очень удивилась, когда батюшка сказал, что в монастыре каждый день совершается Литургия и таинство Причастия. Я как будто бы никогда этого не слышала и за эти годы совсем забыла о том, что однажды причащалась. Стольких людей посылал мне теперь Господь: отец Серафим, Наталья из книжной лавки монастыря и многие другие люди разговаривали со мной, отвечая на все мои вопросы.

Удивительно, но у меня как будто бы сверхъестественным образом начало все меняться внутри, в уме и в сердце. Я каждый день бежала в храм. Исповедовалась и причащалась. Каждый день. И именно через это убедилась в том, что православная вера и Церковь – истинная. И совсем перестала ходить на собрания. Дорогой отец Серафим очень терпеливо часами меня исповедовал, благодарна ему за это! Я так загорелась желанием изучать церковнославянский язык, который до этого казался мне лишь набором звуков, а теперь Господь открыл мне всю его красоту и глубину! Я начала учить сама, потом пошла учиться в Центр подготовки церковных специалистов и там обрела то, чего так давно искала. Знания, которых мне так не хватало. Мы изучали с батюшками догматы Церкви, толкования святых отцов, историю Церкви. Я ведь всегда хотела быть миссионером, и вот теперь, спустя столько лет, Господь дал мне эту возможность!

Сокровище сердца

Однако изменить мышление и внутреннее устроение оказалось непросто. Я исповедовалась, причащалась, изучала веру, но на душе было неспокойно. Я понимала, что за эти годы у протестантов потеряла что-то очень важное. Ведь когда я пришла к ним, они меня «перекрестили», сказав, что мое решение креститься в Православии было неосознанным. Ну и конечно, я участвовала в их молитве, в собраниях… Прости меня, Господи! И это очень тяготило меня.

Казалось бы, я хожу в православный храм, исповедаюсь, причащаюсь, учусь, читаю на клиросе, но я словно не внутри Церкви, а снаружи… Мое прошлое мне очень мешало! И тогда я пришла к руководителю миссионерского отдела отцу Владимиру Манякову и рассказала о своем состоянии. Батюшка посоветовал мне написать прошение владыке Лонгину и вернуться в лоно Православной Церкви через Миропомазание. Слава Богу, владыка дал благословение!

Перед Миропомазанием отец Владимир совершил особое последование, во время которого я отреклась от заблуждений протестантизма и исповедала Символ веры вслух. Когда я произносила эти строки, я будто проживала истинность каждого догмата не только разумом, но и сердцем, воспринимала его как исповедание личной веры. После Миропомазания мое внутреннее состояние изменилось. Я теперь всем сердцем понимаю, что в Церкви: я больше не сторонний наблюдатель. Когда прихожу на службу в любой православный храм, чувствую – я дома. Раньше, в других церквах, я была как зритель в театре, как гость. Но мое прошлое, весь этот дурман больше не имеют ко мне отношения. Я со Христом, в истинной Церкви. Стараюсь Его узнавать, и передо мной – Его величие и бесконечность. И это самое большое счастье!

Благодарю Господа за то, что Он чудом вывел меня из протестантизма. Долгие годы у меня не было внутри истинной радости, жажды жизни, благодарности, а сейчас я понимаю, что Господь и есть Жизнь настоящая, что наша вера – это сокровище, которое нужно хранить всеми силами. Сейчас я напитываюсь евангельскими текстами, толкованиями святых отцов, догматикой. Мне очень сильно помогло в этом обучение в Центре подготовки церковных специалистов. Слава Богу, я нашла все, что искала. Теперь я точно знаю, что Царствие Небесное действительно есть на земле, в Православной Церкви, а горнее, самое настоящее сокровище – Тело и Кровь Христовы.

Записала Ксения Хайсанова

Газета «Православный Симбирск» №18 (674) от 23 сентября 2026 г.

8 октября Русская Православная Церковь вспоминает день перенесения честных мощей святителя Германа, архиепископа Казанского, из Москвы в Свияжск.

Почитание святых мощей – древний обычай Церкви. Человек – это не только душа, но и тело. Господь воспринял плоть при Воплощении, чем освободил материю человеческого тела от подозрений в ущербности и нечистоте. Православие учит, что мы подобно Иисусу Христу воскреснем в своих преображенных телах. Преподобный Ефрем Сирин так объясняет благоговейное почитание верующими останков святых мучеников: «Мертвые действуют как живые, врачуют больных, изгоняют демонов и силою Христа удаляют всякую непотребную силу, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа, совершающая в них все чудеса».

Святой Герман близок Симбирской земле, так как он проходил служение в Казанской епархии, в состав которой до 1832 года входил наш край.

Святитель Герман (Григорий Федорович Садырев-Полев) родился около 1505 года в Тверском уезде в городе Старица. Род Полевых вел происхождение от боярина Александра Борисовича Поля, потомка смоленских князей. С юности Григорий полюбил благочестие, молитву и церковное чтение. В 25 лет он принял монашество с именем Герман в Иосифо-Волоколамском монастыре, где располагалась фамильная усыпальница Полевых. В этой же обители постриг принял его отец.

В монастыре Герман, находясь под духовным руководством игумена Гурия (впоследствии архиепископа Казанского), занимался перепиской книг. Святой Герман усердно изучал книжные сокровища библиотеки и вел строгую подвижническую жизнь.

В начале 1551 года отец Герман был назначен архимандритом Старицкого Успенского мужского монастыря. Считается, что святой Герман общался с преподобным Максимом Греком.

Святой Гурий – давний наставник святого Германа – был назначен на новоучрежденную Казанскую кафедру. Вместе со святителем Гурием приехали святые Герман и Варсонофий.

В 1555 году Герман становится архимандритом Свияжского Успенского мужского монастыря, основанного на правом берегу Волги для проповеди христианства среди местных народов. Святому Варсонофию поручалось левобережье.

Свияжский монастырь под руководством архимандрита Германа стал центром просвещения Казанского края. Тысячи чувашей и татар приняли здесь Крещение. В монастыре была собрана библиотека, насчитывавшая 152 книги. В обители воздвигались каменные храмы: святителя Николая Чудотворца с колокольней и трапезной, в честь Успения Пресвятой Богородицы. В Казани было организовано подворье обители, которое затем приобрело статус самостоятельного монастыря Иоанна Предтечи.

После смерти святителя Гурия в 1564 году архиепископом Казанским и Свияжским был избран святой Герман. По свидетельству жития, он «пас Церковь Божию три года и восемь месяцев», из которых провел в Казани около двух лет. Святой Герман продолжал дело предшественника – строил храмы и уделял большое внимание христианскому просвещению. При Зилантовом мужском монастыре в Казани святитель устроил школу для детей.

В 1566 году святителя Германа вызвали в Москву, где он провел больше года. Вероятно, искали кандидата на вакантное место главы Русской Церкви. Это был последний этап жизни Казанского святителя, свидетельства о котором расходятся. Общая картина такова: святитель отказался от Московской кафедры, а на почве осуждения опричнины между ним и царем Иоанном IV Грозным произошел конфликт. Святитель попал в опалу.

Сохранилась характеристика святого, которую дал князь А. Курбский: «Герман был человек… столько же высок умом, сколько ростом, муж жизни чистой и святой, ревностный исследователь Священного Писания, подвижник духовный… простой и твердый, готовый на помощь застигнутым бедой и напастью и усердный попечитель о бедных».

6 ноября 1567 года святитель скончался в Москве от моровой язвы. По его просьбе он был похоронен в Москве при храме святителя Николая Гостунского в Китай-городе в Зарядье.

В 1591 году мощи святителя Германа были обретены при перестройке храма. От них начали совершаться чудотворения.

В 1592 году останки были перенесены из Москвы в Свияжский Успенский монастырь и помещены в алтаре Успенского храма. Гроб встречал митрополит Казанский Гермоген (впоследствии Патриарх).

Всероссийское прославление святителя Германа началось с 1696 года после освидетельствования его мощей Казанским митрополитом Маркеллом по благословению Патриарха Адриана. По просьбе симбирских граждан и духовенства была отделена частица для Симбирска. Частицы мощей направляли также в Казань и Чебоксары.

В 1714 году мощи святителя Германа переместили из алтаря в центр Успенского храма, где они пребывали до 1918 года, когда Свияжский монастырь был закрыт. Монашеская жизнь здесь продолжалась до 1929 года, после мощи святителя пропали, однако сохранились частицы его святых мощей.

В 2000 году под престолом кладбищенского казанского храма Ярославских чудотворцев была обретена частица мощей святителя Германа. Она была разделена на две. Одна хранится в Иоанно-Предтеченском мужском монастыре Казани, а вторая – в Успенском соборе Свияжского монастыря.

Сейчас в Симбирской епархии, в Воскресенско-Германовском храме Ульяновска, имеются икона и частица мощей святителя Германа, архиепископа Казанского. Боковой (северный) придел храма освящен во имя этого святого, а храм стоит на месте, где жители города в конце XVII века встречали присланную в Симбирск митрополитом Казанским Маркеллом икону святителя Германа с частицей его мощей.

По своему главному престолу, в честь Воскресения Христова, храм получил название «Воскресенский». Воскресению центральный престол был посвящен в честь праздника Обновления (освящения) Храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее).

В 335 году в Иерусалиме был торжественно освящен Храм Воскресения Христова (Храм Гроба Господня). До этого попечением святой царицы Елены, матери святого императора Константина Великого, велись поисковые работы на местах распятия и погребения Господа Иисуса Христа. Были обнаружены пещера погребения и Голгофа. Над пещерой Гроба Господня был построен Храм Воскресения. Его освящение стало большим событием, для участия в котором в Иерусалим съехались христиане со всех концов Римской империи, а также из других стран.

Праздник получил название «Воскресение словущее», так как не является собственно праздником Святой Пасхи, а только «слывет», или «считается», Воскресением. Он совершается 26 сентября.

Иерей Димитрий Трофимов

Газета «Православный Симбирск» №18 (674) от 23 сентября 2026 г.

Шестой год он здесь, в Ирландии. Пастух. И шестой год хозяевам всё никак не надоест издеваться над ним, бить, мучить и унижать. Впрочем, чего ещё ждать рабу от хозяев? Пленников в этих краях за людей не считают. Им остаётся только молиться. И ещё — с тоской вспоминать о прежней своей жизни, о доме…

Мэвин Суккат — есть предания, что такое имя он носил, прежде чем стал известен как Патрик. Родители Мэвина были верующие, но сам он в детстве и юности никогда особенно религией не интересовался и глубокой веры не имел. Зачем? Жизнь его и так текла благополучно, в сытости и довольстве. Были слуги, рабы, все прихоти исполнялись. Юношу учили чтению, письму, счёту и другим наукам, но он предпочитал развлекаться с друзьями. Связи и состояние родителей должны были обеспечить молодому человеку блестящее будущее, карьеру и должность…

Его отца звали Кальпурий. Он был сыном священника и сам служил диаконом в церкви. А ещё Кальпурий состоял в должности декуриона — чиновника, отвечавшего за сбор налогов. Должность высокая и непростая. Например, если налогов собирали недостаточно, декурион добавлял свои деньги до нужной суммы. То есть декурионом мог быть только знатный и состоятельный человек. Семья тихо и мирно жила на западном побережье Британии.

И вдруг — пираты! Из дикой языческой Ирландии. Оттуда к бриттам часто наведывались варвары, захватывали добро, забирали людей и продавали их в рабство. Теперь захватили Мэвина…

«Эй, патриций!»

Когда его везли через море к восточному побережью Ирландии, варвар впервые ударил юношу по лицу. Мэвину было всего шестнадцать, он был горяч и безрассуден:

— Как ты смеешь поднимать на меня руку! Да знаешь ли ты, кто мой отец? Он декурион! Патриций! Стоит ему приказать, и тебя высекут! Или казнят!

Надо пояснить, о чём говорил молодой человек. В пятом веке нашей эры, когда жил Мэвин, Британия находилась под властью Римской империи, и патрициями там называли представителей знатного сословия. Они обладали особыми правами и влиянием. А имя Патрик исходно было издевательской кличкой, производной от слова «патриций».

Разбойник сперва удивился, а потом громко захохотал:

— Глядите-ка! У нас тут сын патриция! Неженка! Ну так это хорошо — за него дороже заплатят!

Товарищи пирата подхватили:

— Патриций? Эй, патриций, а ну-ка, бери тряпку и вымой палубу!

— Пошевеливайся, патриций! Принеси мне поесть!.. Что ты мне принёс? Это же помои! Я вылью их тебе на голову!

В Ирландии его продали новым хозяевам и отправили пасти овец на дальние холмы. Противное имя закрепилось:

— Знатному британскому мальчику не по душе ночевать под открытым небом и есть пастушью похлёбку. Эй, Патрик! Только попробуй потерять хоть одну овцу! Отведаешь тогда и кнута, и палки!

— И оставь мысли о побеге! Тебе здесь некуда бежать. Ты раб. Ты останешься на острове и будешь работать на нас до конца своих дней, Патрик.

Вроде бы уже пора привыкнуть к новому рабскому имени, но никак не забывается прошлая жизнь.

Шесть лет смирения

За годы рабской пастушьей повинности Патрик окреп, загорел, огрубел. Но внутри всё ещё оставался тем же — одиноким мальчиком, который когда-то не особенно дорожил верой, а теперь держался за неё как за единственное светлое, что у него осталось, единственный луч надежды, который ещё как-то пробивался к нему через тьму и беспросветность.

Патрик постоянно размышлял о Боге, о себе, о мире и понимал постепенно: испытания, выпавшие на его долю, даны ему и его соотечественникам за то, что они отвратились от Бога, не соблюдали Его заповедей и не были послушны священникам, постоянно напоминавшим об их спасении.

Шли дни, недели, месяцы, годы… Голод и холод смиряли юношу. Он каждый день пас стадо и молился. Вера его возрастала, дух оживлялся. Он произносил до ста молитв днём и столько же ночью. В лесу, в горах, в снегу, под дождём он обращался к Богу. Ему давали очень мало еды, но и при этом Патрик умудрялся поститься, ещё более ограничивая свой и без того скудный стол. Так прошло шесть лет.

«Пойдёшь с нами!»

Однажды ночью Патрик заснул прямо на земле.

— Патрик! Ты постился хорошо. Скоро ты вернёшься в родные края. Вот твой корабль готов.

Он проснулся в темноте. Где был этот голос? Во сне? Наяву? А может быть, он сам себе всё придумал? Сердце билось так, что, казалось, разбудит овец. Никакого корабля, конечно, рядом не появилось. Да и откуда? До моря — многие дни пути.

Но это действительно был Божественный голос. И Патрик понял это.

Утром, едва хозяин ушёл, Патрик решился. Он не взял с собой ни еды, ни тёплой одежды. Только посох. И пошёл — наугад, по внутреннему зову.

Путь занял много дней и не одну сотню километров. Через холмы, болота, леса, по тропам, которые то исчезали, то снова появлялись. Через земли, где он никогда не был и никого в них не знал. Он шёл днём и ночью. Пил из ручьёв. Иногда удавалось выпросить кусок хлеба в селениях.

Господь вёл его и избавлял от опасностей. Несколько раз Патрик был уверен, что заблудился. Но каждый раз внутри рождалось тихое, упрямое чувство: «Иди дальше».

Наконец после долгих дней Патрик почувствовал запах соли. Перед ним открылось море.

Он дошёл до места, откуда корабли отправлялись в Британию.

У берега было много людей. Они суетились, кричали, таскали тюки, бочки, свёртки… Патрик подошёл к одному из кораблей.

— Я хочу отплыть вместе с вами! — сказал он. — Я умею работать.

Моряки осмотрели чужака — оборванный, худой пастух.

— Ты с нами не поплывёшь. Нам не нужны нищие, — бросил один. — Уходи!

Патрик отошёл. Сел на камень и стал молиться. Он не спорил. Если Бог привёл его сюда, значит Бог и устроит всё.

Через некоторое время тот же моряк окликнул его:

— Эй! Давай быстрее! Пойдёшь с нами!

Так Патрик оказался на корабле. Корабль вышел в море и через три дня достиг берега. Только что это за непонятный безжизненный берег? Не похоже на Британию…

«Молись, христианин!»

Что случилось с мореходами? Точно не известно. Может быть, корабль сбился с курса и причалил к берегу уже за границами римских владений. Или порт, куда направлялись мореходы, подвергся нападению варваров и был опустошён. Как бы то ни было, двадцать восемь дней Патрику и его спутникам пришлось странствовать по необитаемым землям.

Дни шли. Припасы кончились. Люди слабели. Начались ссоры.

И тогда один из моряков с усмешкой сказал:

— Христианин, объясни, как мы оказались в таком положении? Твой Бог велик и всемогущ. Ты что, не можешь за нас помолиться? Мы уже на грани голодной смерти! Пусть накормит нас.

Другие засмеялись.

Патрик отошёл, воздел руки и стал молиться. Горячо, отчаянно — не за себя, за всех.

И вдруг путники увидели стадо диких свиней!

Это было спасение. Несколько животных удалось поймать и приготовить мясо. Впервые за много дней путники наелись досыта.

После этого люди перестали смеяться над Патриком. Теперь они смотрели на него иначе — с почтением и даже страхом. Многие благодарили Бога.

Путешественники пережили ещё немало лишений, мытарств, им снова пришлось скитаться по морю, пока наконец они не выбрались к населённым местам. Оттуда Патрик смог добраться домой.

Родители плакали, обнимая его: «Сынок! Ты жив!». Дом казался раем. Мягкая постель, тёплый хлеб, знакомые голоса.

Назад, в Ирландию

Казалось, всё позади. Родители умоляли сына: «Ты пережил такие испытания! Теперь ты дома. Не уходи от нас больше никуда! Будь с близкими людьми, живи в довольстве, достатке и спокойствии!».

Но мужчина, который вернулся из плена, очень сильно отличался от юноши, которого много лет назад похитили разбойники. Прежняя сытая привольная жизнь в роскоши Патрика больше не интересовала.

Однажды ночью Патрик снова увидел сон.

К нему шёл человек из Ирландии со множеством писем. Он протянул одно. Патрик начал читать — и услышал голоса:

— Приди к нам снова, святой юноша, и присоединись к нам!

Он проснулся в слезах. Сердце его было разбито.

Бог звал Патрика обратно. Стать не рабом, а проповедником — вот его истинное призвание.

Понадобилось время, чтобы Патрик утвердился в своём решении. Он много лет учился в Галлии, будущей Франции. Получил в конце концов церковный сан епископа. Многие не одобряли миссию, которую он задумал. Стоящие над ним начальники не давали на неё разрешения. Рассказывали байки за его спиной. Люди считали эту миссию безумием. Думали, что ирландцы — «дикари», язычники — никогда не обратятся ко Христу. И всё же он дождался разрешения вернуться в Ирландию со своей миссией. Родители мечтали, что Патрик станет наследником семьи, что будет управлять большим имением, но он пошёл против воли старших, отвечая на все упрёки:

— Это не моя воля, а Божия.

Патрик продал свой дворянский титул и на полученные деньги в 432 году нашей эры добрался до земель, где столько лет провёл в рабстве. Он и теперь не знал, что ждёт его на далёких берегах, — преследование, плен, рабство или даже смерть. Ведь, согласно ирландскому законодательству, он всё ещё был беглецом. Беглым рабом. И всё же Патрик сумел пронести Евангелие до самых дальних границ Ирландии.

* * *

Этот юноша с рабским прозвищем стал тем, кого мир потом назвал святым просветителем Ирландии. Он учил, крестил, спорил с языческими колдунами — друидами и зажигал пасхальный огонь вопреки запретам короля. Он образовывал новые и новые христианские общины и обучал новых и новых священников. Для всех христиан он остаётся и поныне примером отважного миссионера, который пришёл к бывшим мучителям с любовью и светом Христовой истины. В Русской Церкви он почитается как святитель Патрикий, епископ Ирландский.

Наталья Харпалёва

По материалам журнала «Фома»

Газета «Православный Симбирск» №18 (674) от 23 сентября 2026 г.

Жизнь с Богом – это радость или труд? Как христианину анализировать свое духовное состояние? Что важно знать о молитвенном правиле и таинстве Евхаристии тем, кто уже много лет живет церковной жизнью? Беседуем с иереем Романом Солодко, настоятелем храма во имя апостола Андрея Первозванного.

– Отец Роман, в духовной жизни человека есть разные периоды: время, когда он только приходит в Церковь, мало знает о вере, но очень стремится исполнить все по максимуму, и время «охлаждения». Почему?

– Когда рука Божия касается сердца человека, то внутреннее состояние этого человека преображается – он испытывает наиболее яркие, до этого незнакомые ему духовные ощущения: необычайную радость, счастье, легкость. Затем наступает и другой период. Но важно понимать и помнить, что благодать Божия неиссякаема и всегда пребывает на каждом из нас. Мы же, ввиду своего образа жизни, греховного поведения, нарушения заповедей Божиих, от этой благодати отдаляемся. Например, каждый человек ради получения благ или выгоды может поступить не по совести или совершить какой-то другой грех, и поэтому чувство Божиего присутствия и радости в нашей жизни периодически исчезает.

Бывает и так, что, придя к Богу, человек получает сердечное горение и может достаточно долго его испытывать, – это называют неофитством. В это время христианин действительно не видит ничего плохого ни в мире, ни в Церкви, ни в людях. Это хороший, счастливый отрезок жизни, но при этом разум не должен уходить в какое-то излишнее блуждание. Должно быть четкое понимание – вера без дел мертва (Иак. 2, 26), и если человек начинает просто верить, не изменяя себя внутренне, то это чисто протестантская позиция. Православный взгляд иной: мы верим и делаем. Проявление нашей веры – это путь длиной в жизнь, и на этом пути каждый из нас шаг за шагом идет ко спасению.

– Что делать, когда период неофитства проходит?

– Когда огонек веры внутри горит уже не так ярко, как поначалу, ни в коем случае нельзя искушаться! Обязательно наступит время, когда нам будет тяжело. И вот тогда мы начинаем отчаиваться, расстраиваться, начинаем искать у других людей грехи для того, чтобы оправдать свои собственные. Это период, когда мы можем обидеться на кого угодно: на близких и дальних, на священника, на соседа и даже на Бога. Начинается ропот, но при этом человек совсем перестает в такие моменты видеть свои грехи. Поэтому от благостного, радостного неофитства нужно постараться очень аккуратно перейти в стабильное состояние настоящего христианина. Христианина, который помнит то счастье, которое было ему дано, но при этом понимает, что путь к Царствию Небесному тернист и многое придется преодолевать.

Бывает, человек говорит: «Я поститься люблю. Мне так легко поститься. Всю жизнь пощусь, почти ничего не ем». Но если человек в это «легко» не добавляет никаких добродетелей, никакого труда, то в чем тогда его жертва? И в духовной жизни в целом это происходит так же: если все бесконечно радостно и легко, то это верный сигнал к тому, что нужно нагружать себя еще. Христианину должно быть тяжело, он должен работать над собой. Потому что именно эта работа помогает увидеть свои немощи, недостатки и ошибки по-настоящему. Так что радостное горение – это только первый шаг. А самое главное – мы должны все время стремиться вернуться к Первообразу, так как мы созданы по образу и подобию Божию, хотим приблизиться к Нему.

Например, у нас есть молитвенное правило – нужно стараться его исполнять. Заповеди Божии нужно исполнять неукоснительно, ведь нет у греха никакой градации! Нельзя немножко убить, своровать, обмануть. Часто мы прикрываем наши грехи подменой понятий: «ложь во благо» или «мы немножко разозлились», «немножко обманули». Духовная жизнь и такого рода подмена несовместимы.

– Батюшка, чем больше я слышу от священников или читаю о том, что такое молитва, как надо молиться, тем больше я понимаю, что совершенно этого не умею. Но так ведь не может быть?

– Если мы говорим сейчас о молитвенном правиле, то часто мы начинаем читать его механически, «на автомате». Это зачастую происходит оттого, что мы не понимаем смысл молитвенного текста. Вспомните: когда мы общаемся с близкими, мы можем тысячу раз рассказывать им одну и ту же историю нашей жизни, которая нам особенно дорога, согревает наше сердце, и рассказываем всегда воодушевленно, с теми же эмоциями, которые испытали когда-то. Но молитва для нас в этом плане становится исключением из правил, камнем преткновения. Мы почему-то не можем одну и ту же молитву читать с воодушевлением или, наоборот, с чувством покаяния. Скорее всего, так случается еще и оттого, что мы не переживаем то, что произносим. Ведь в каждой молитве, обращаясь к Богу, мы должны осознавать, что ведем с Ним разговор. Неужели мы не можем вложить в каждое слово наше устремление к Нему? Если наша душа окаменела и не может откликнуться на слова молитвы, то это проблема. В таком случае я иногда советую какое-то время почитать молитвы в переводе, на русском языке. На нашем приходе есть воскресная школа для взрослых, и у нас был интересный опыт: на занятиях мы разобрали смысл утренних и вечерних молитв. Для многих слушателей это стало настоящим открытием! Ведь иногда даже знаки препинания и то, как мы их расставляем, влияют на понимание. А понимать и проживать нужно каждое слово, тогда и молиться будет легче.

Есть и другие сложности, например объем. Многие думают, что вечерние молитвы нужно читать тогда, когда, кроме подушки, уже больше ничего не видишь. Но ведь они разделены на две части, бОльшую из которых мы читаем тогда, когда у нас еще есть силы и внимание, и лишь несколько молитв следует читать непосредственно перед сном.

Поэтому, если вы прочтете правило не поздно вечером, а придя домой с работы и уже потом будете завершать домашние дела, то и эти заботы уже будут освящены молитвой, ваш настрой будет иным.

Некоторые люди знают молитвы наизусть и читают их по памяти, а лучше, конечно, все же держать в руках молитвослов, на случай заминки, ведь даже священнику нельзя совершать богослужение без служебника.

– Отец Роман, а как быть, когда ничего не чувствуешь во время молитвы?

– Сложно правильно определить то, что мы «должны» чувствовать во время молитвы, это очень тонкая грань. Когда человек говорит: «Ой, как хорошо я сегодня помолился!» – хочется задать вопрос: «А действительно ли хорошо?». Иногда наше сердце откликается на молитву, оно расположено к разговору с Богом как-то особенно, но это бывает довольно редко. Здесь так же, как и с подготовкой ко Святому Причастию. Спрашиваешь прихожанина: «Почему давно не причащался?» – а он отвечает: «Я недостоин». А когда мы были или будем достойны? Никогда! Но по милости Божией надеемся, что Он не вменит это нам в осуждение.

– Представим ситуацию: человек с детства живет церковной жизнью, а если не с детства, то уже несколько десятков лет, но при этом он чувствует, что топчется на одном месте, не становится лучше и его перечень грехов на исповеди можно ламинировать… Как с этим быть?

– Давайте сравним духовную жизнь каждого христианина с уборкой дома. Вот мы решили убраться в чулане, а до этого мы в этот самый чулан много лет складывали всякую ненужную мелочовку, а потом занесли и поставили сверху большие коробки. И вот когда мы решили здесь убраться, мы видим эти громоздкие коробки, выносим их из этой каморки – и визуально нам кажется, что в чулане стало чисто, появилось больше места…

И с духовной жизнью происходит то же самое. Мы пришли к Богу, исповедовали тяжелые грехи, которые нас тяготили, и на сердце стало легче и чище. Но чулан теперь, после больших коробок, надо освободить от всяких безделушек, которые мы хранили там годами, вымыть от слоя пыли, а ведь с какими-то вещами нам очень трудно расстаться. И тогда мы думаем: «Раньше, до того, как я начал здесь убираться, было чище». Так же и с душой: нам кажется, что наша жизнь была лучше раньше, когда мы выкинули коробки собственной нечистоты, а теперь мы разбираемся с чем-то более незаметным глазу, но все так же отделяющим нас от Бога. И это сложно!

Кроме того, есть те грехи, которые человек совершает раз в жизни. Может быть, это убийство, аборт или воровство, блуд или предательство… А есть те страсти, которые человека обуревают всю жизнь, и мы будем бороться с ними постоянно, изо дня в день. Нельзя по щелчку пальцев избавиться от всех собственных страстей и слабостей. Этот процесс происходит внутри нас постепенно, мы должны смиряться, иногда снова и снова проходить то или иное испытание. Может быть, человек горделивый, завистливый или жестокий, и ему придется всю жизнь сражаться с этим. И поэтому нам порой кажется, что у аналоя мы произносим одно и то же…

Но бывает и другой «перекос»: человек много лет исповедуется в том, что уже не раз говорил священнику, и больше этого не совершает, но при этом не идет внутренняя работа с тем, что есть сейчас, с этими греховными «безделушками» из чулана сердца. Так быть не должно, это непродуктивно. Мы должны анализировать свою внутреннюю жизнь, духовный настрой. Какие эмоции я испытывал в течение недели? Почему я не могу от всего сердца разделить радость с близкими? Отчего я раздражаюсь?

– Отец Роман, как мирянину выстроить этот самоанализ? Нужно перед каждой исповедью рассуждать об этом?

– Ну, анализировать лучше не в одиночку, а вместе с духовником. Потому что мы все себя любим, и если нам не будут указывать на наши грехи, то мы так и будем думать, что мы замечательные. Когда есть духовник, то он видит ситуацию шире, он видит и знает человека, он может вовремя помочь и подсказать. Самостоятельно анализировать, конечно, тоже можно, но лучше под чутким присмотром, чтобы это не было субъективно.

– Хотелось бы еще подробнее поговорить о Евхаристии. Мы все спустя какое-то время входим в определенный ритм: кто-то причащается раз в неделю, кто-то раз в месяц, кто-то реже. В какой-то момент уже не так сложно поститься и прочитать последование, но вместе с тем приходит страх причаститься «по привычке». Иногда даже на Литургии уже стоишь и спрашиваешь себя: «Почему я сегодня хочу подойти к Чаше?». Вопросы такого рода «неудобные», а честные ответы на них еще больше нас огорчают. Как с этим быть?

– Регулярность причащения тоже лучше определять с духовником, но если такой возможности нет, то следует помнить, что реже чем раз в три недели христианин не может приступать к Чаше. Чаще можно, но каждые три недели – это своего рода минимум. Далеко не всегда так происходит, поэтому нужно и нам, священникам, и каждому человеку относиться к этому серьезнее. Поскольку если мы долгое время находимся вне евхаристического общения, то можем очень быстро отойти от Церкви. А самое главное – человек может потерять осознание того, что происходит в его жизни. Если человек долгое время остается без исповеди и причастия, то возникает вопрос: «Что его останавливает?». Если его останавливает чувство недостоинства, то был ли он когда-нибудь достоин? Чаще всего людям тяжело дается подготовка к таинству… Не каждый человек готов пожертвовать своим временем и своими желаниями. Например, желание поесть скоромное или нежелание читать последование часто нам мешает, даже тем, кто давно в Церкви. К сожалению, на всякое праздное времяпрепровождение и просмотр ленты в социальных сетях у нас порой больше времени находится и уходит, чем на подготовку к соединению с Богом в Евхаристии.

Если же человек сам для себя решил, что он подходит к Чаше только по большим праздникам или, например, раз в год, то я как священник могу проявить понимание, но все равно сложно сказать, что такая позиция позволяет этому человеку вполне ощутить себя членом Церкви Христовой…

Мы должны стремиться ко Христу! Если человек хочет молиться, то он найдет время; если он желает быть частью общины того или иного храма, то он придет в воскресенье, чтобы вместе помолиться, он будет стремиться разделить радости и горести людей, которые в этот храм ходят; если он желает быть с Богом, то он будет стремиться к Чаше вновь и вновь.

– А если человек причащается согласно определенному духовником ритму, но порой после Причастия ничего не чувствует? Кого-то сильно огорчает, если не приходит радость или легкость в этот момент…

– Лично я не считаю, что мы вообще должны «что-то чувствовать» после Причастия. Благодать – это то, что присутствует, но нам не обязательно об этом знать. А нам все время хочется ощутить действие Бога в нашей жизни как-то особо… Но ведь это не цель, к которой мы идем! Мы идем к Нему, в храм не для того, чтобы испытать приятные эмоции… Для этого у нас есть чтение книг или просмотр фильма, но в Церкви мы ищем большего! Мы ищем спасения души, и совсем не обязательно что-то ощущать после сделанного нами доброго дела или после Причастия… Для христианина Евхаристия и помощь ближнему – основа жизни. Мы каждый день пьем воду, но ведь мы не думаем каждый раз: «Как хорошо, что я выпил этот стакан воды. Какая благодать!». Без воды человек умирает физически, а без единения с Богом в Евхаристии умрет наша душа, она просто погибнет. Мы должны об этом помнить и питать себя духовно. А если мы подходим к таинству лишь для того, чтобы испытать эмоции, то, вероятно, не понимаем глубины происходящего.

– Может случиться так, что человек всю жизнь был в Церкви, но так и не узнал Бога по-настоящему?

– Хорошо, если нас это беспокоит. Мы должны бояться потерять Христа, не дойти до Него, но при этом должны всем сердцем надеяться на милость Божию, что Он нас простит. Наверное, страх услышать от Бога, завершив земную жизнь, слова «Я не знаю тебя» – это самая лучшая мотивация в пути. Господь называет нас детьми, но достойны ли мы этого звания? Его милости? Царствия Небесного? Нет, конечно. Но мы должны идти. И крепко стоять в своей надежде быть принятыми Богом.

– Возможен ли прогресс как таковой в духовной жизни? Должны ли мы его осознавать?

– Для каждого человека это индивидуально. Мы же люди думающие и не можем не смотреть на собственную жизнь с этого ракурса. Мы видим, какие мы были раньше, а какие сейчас. Мы должны внимательно смотреть за собой, но определить, насколько мы далеко от Бога или близко к Нему, нельзя. Вспомните благоразумного разбойника: иногда достаточно одного слова, чтобы оказаться в раю, а бывает так, что христианин, который был хорошим, казалось бы, все выполнял, упал настолько, что ему уже не встать… Я бы не советовал думать о том, сколько точно шагов нам осталось до двери рая.

– Митрополит Антоний (Блум) пишет: «Галилея – это не место только; у каждого из нас есть своя Галилея; это то время и то место и тот строй души, в котором мы первые, со всей живостью и со всей глубиной встретили Бога». Как нам вернуться к этой встрече, отец Роман?

– Мы все хотим вернуться к этому состоянию, которое описывает владыка Антоний, хотя, быть может, мы испытывали его всего однажды, но знаем, что можем испытать вновь. Иногда помогают укрепиться на пути воспоминания или размышления, какие-то места, которые возвращают нас к этому состоянию… Может быть, кто-то уверовал в монастыре и теперь возвращается туда вновь и вновь. Нужно встречаться с людьми как можно чаще, общаться с теми, кто помогает нам на нашем духовном пути. Если духовник уже почил, то собирайтесь с теми, кто его знал! Почему мы часто возвращаемся мыслями в детство? Потому что там мы были счастливы. Так и с духовной жизнью: нужно возвращаться к счастью, чтобы были силы идти вперед.

Беседовала Ксения Хайсанова

Газета «Православный Симбирск» №18 (674) от 23 сентября 2026 г.

В 2026 году непереходящий праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (27 сентября по н.ст.) выпадает на воскресенье. Евангельское чтение в этот день – 60-е зачало из Евангелия от Иоанна (Ин. 19, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35). Чтение напоминает о Кресте и страданиях Господа, начиная с суда у римского префекта Понтия Пилата и заканчивая смертью Иисуса на Кресте. Это повествование переносит нас в возвышенно-скорбную атмосферу Великой Пятницы – творение распинает своего Творца, добровольно предавшего Себя в его руки.

Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе (Ин. 19, 6-11).

Пилат выводит к толпе избитого Иисуса, Которого римские солдаты в насмешку одели в «царские» терновый венец и багряницу (ткань красного цвета). Словами Се, Человек! он подчеркивает необоснованность обвинений в притязаниях Иисуса на царскую власть. Слова Пилата, однако, обвинителей не вразумили, страдания Господа сочувствия не вызвали, поэтому они продолжили кричать: распни, распни Его! Евангелист Иоанн показывает активную роль в происходящем религиозных лидеров. Пилат не хочет казнить Христа. Он предлагает иудеям самим судить Его по своим законам, зная, что они не могут предать человека смерти без санкции римской власти. Тогда против Иисуса выдвигается новое обвинение: Он называл Себя Сыном Божиим! То есть Иисус из Назарета приписывал Себе равенство с Богом. За такие богохульства в Ветхом Завете полагалась смертная казнь.

Это обвинение вызвало в Пилате суеверный страх. Он пытается наедине поговорить с Иисусом, но Тот молчит о Своем Божественном происхождении, зная, что Пилату безразлична истина. Префект пугает Христа своей судебной властью, но лишенному совести и слабохарактерному Пилату было предначертано свыше стать палачом Иисуса. Римский префект, совершивший неправедный суд, виновен в казни Господа, как и те, кто привел к нему Христа. Но, в отличие от язычника Пилата, первосвященники и книжники знали Священное Писание, поэтому они более виновны.

Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски (Ин. 19, 13-20).

Это слово приведено в 12-м стихе: иудеи угрожают Пилату доносом на его бездействие в отношении «царя» Иисуса самому императору Тиверию. Пилат меняет свое мнение. Лифостротон в переводе с греческого – это «мозаичный пол», Гаввафа с еврейского – «возвышение». В этом месте находилось судейское кресло. Евангелист Иоанн указывает время произнесения приговора: пятница перед иудейской пасхой, шестой час (с 12:00 до 15:00). В богословии Иоанна Христос есть истинный Пасхальный Агнец, закланный на Кресте для спасения мира.

Вопрос Пилата Царя ли вашего распну? призван в последний раз отрезвить толпу. Иудеи отрекаются от Христа, и Пилат отдает Господа на распятие.

Холм распятия, Голгофа («голова, череп»), находился за стенами Иерусалима. По преданию, в этом месте был погребен Адам. Христос часть пути Сам нес крест. Над крестом по распоряжению Пилата была помещена на еврейском, греческом и латинском языках надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Такой формулировкой Пилат хотел досадить иудеям. Действительно странно: они часто поднимали восстания против римского владычества, хотели независимости, но в итоге отдали римскому чиновнику на смерть «своего Царя». Святитель Иоанн Златоуст видел в надписи Пилата Промысл Бога, возвещавший миру Царское достоинство Христа – Сына Божия.

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду (Ин. 19, 25-28).

Пропущенные в чтении 21-24-й стихи описывают, как воины делили одежды Иисуса Христа, исполняя тем самым пророчество о Мессии из 21-го псалма (Пс. 21, 19). Далее евангелист Иоанн передает трогательную сцену: распятый Иисус Христос поручает Свою Пречистую Матерь Марию заботе младшего ученика, апостола Иоанна Богослова, автора четвертого Евангелия. Около креста находились также некоторые из женщин, которые помогали апостольской общине.

Завершением всех ветхозаветных писаний и установлений является смерть Сына Божия. Иудейский пасхальный агнец был прообразом распятого Иисуса Христа. Еще до создания мира, в предвечном Совете Пресвятой Троицы, Сын Божий уже согласился взойти на Крест. В Евангелии Христос говорит, что на сей час Он и пришел (Ин. 12, 27). Смертный час – час прославления Сына Божия (Ин. 12, 23). В этом смысле Господь произносит теперь: совершилось! – и умирает.

Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили (Ин. 19, 30-35).

Иудеи просили у Пилата предать земле тела распятых до наступления праздника пасхи, как велел закон (Втор. 21, 22–23). Пилат это разрешил, и, чтобы ускорить смерть, им перебили голени. Иисус Христос уже умер, Ему голени не сломали, но один из воинов, чтобы избежать всяких сомнений, ударил Господа копьем в бок. Кровь и вода, истекшие из ребра Спасителя, в символическом толковании указывают на два таинства Церкви, открывшиеся верующим после Его крестного подвига, – Евхаристию и Святое Крещение.

Иерей Димитрий Трофимов

Газета «Православный Симбирск» №18 (674) от 23 сентября 2026 г.

21 сентября — Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. В Ульяновской области в честь этого праздника в селе Полдомасово еще в 1700 году был построен храм. В безбожные времена его закрыли, и здание пришло в запустение. Однако память о святыне жива, и недавно началась работа по ее восстановлению. О 326-летней истории святыни и чудесах рассказывает настоятель храма иерей Николай Суслов.

иерей Николай Суслов

— Отец Николай, расскажите, пожалуйста, об истории строительства церкви.

— В 1648 году боярский сын Матвей Полдомасов основал село, названное по его фамилии, — Полдомасово. В 1678 году оно принадлежало роду Кротковых. Именно с ними связана история храма. Через село проходил тракт на Казань. По преданию, Иван Федорович Кротков останавливал проезжавшие подводы и говорил: «Помогайте строить храм трудом рук своих или жертвуйте на его возведение».

В 1700 году Кротков построил в селе каменную церковь Рождества Богородицы. Она была четырехпрестольной. Главный престол — в честь Рождества Пресвятой Богородицы, правый — во имя святого великомученика Георгия Победоносца, левый — святителя Иоанна Златоуста, а на верхнем этаже — в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Здание церкви возвели из красного кирпича и снаружи побелили. Вокруг храма располагался небольшой погост. С 1896 года при храме действовала церковно-приходская школа. Есть версия, что церковь перестраивалась в XVIII и XIX веках, однако документов, подтверждающих эти изменения, не обнаружено.

— Какая судьба постигла храм в годы советской власти?

— Церковь закрыли в 1930-е годы. Однако в 1941 году протоиерей Александр Смирнов, прибывший в эвакуацию в Ульяновск, вновь открыл храм — богослужения совершались до 1943 года. В хрущевские времена церковь пытались разрушить, и тогда произошло событие, в котором явился Промысл Божий. Здание хотели разбить ядром. Однако при ударе оно отскочило и полетело в сторону тракториста, едва его не убив. Только тогда рабочий осознал, какое безбожное дело совершает, и отказался продолжать, сказав: «Я не буду рушить». Позже солдаты пытались растащить стены танками, но стереть храм с лица земли так и не получилось.

Бывшую церковь перестроили и решили использовать под хозяйственные нужды: сначала там организовали зернохранилище, а затем — кабинеты сельсовета и клуб.

Позже здание дважды поджигали хулиганы. После того как местная администрация переехала в село Салмановка, храм оказался заброшен. С годами он сильно обветшал и был законсервирован.

— В селе была построена новая церковь?

— Да. После того как безбожные времена завершились, люди потянулись к Богу, почувствовали острую духовную нужду в доме Божием. Восстановить старинную церковь в те годы не представлялось возможным. Поэтому в начале 2000-х местные жители решили возвести новый храм недалеко от прежнего.

Строили его всем миром — силами рабочих, сельчан и благотворителей. Первая служба в нем состоялась в 2006 году. Торжественное освящение совершил митрополит Прокл в день престольного праздника.

— Могли бы Вы немного рассказать о Вашем приходе?

— Полдомасово — село небольшое, сейчас здесь живет примерно восемьсот человек. Постоянных прихожан у нас немного, но часто приезжают паломники. Приход живет чинной и размеренной жизнью. Работа есть всегда, мы трудимся, чтобы содержать дом Божий в чистоте и порядке. Кроме того, у нас действует воскресная школа.

— Расскажите, пожалуйста, о святынях церкви. Осталось ли что-то, свидетельствующее о древней истории храма?

— Прихожане приносили и продолжают приносить в храм много икон, и некоторые из них — подлинные свидетели истории Богородице-Рождественского храма. Например, старинный образ благоверного князя Александра Невского, икона Спасителя в полный рост, а также образ Архангела Михаила. Все эти святыни датируются XVIII–XIX веками.

Главная наша святыня — старинный Владимирский образ Пресвятой Богородицы. В безбожные годы он находился в сарае, где держали скот, но икона чудом уцелела и сейчас пребывает в алтаре нового храма.

Иконостас старинной церкви был сожжен. Из него удалось спасти лишь икону святителя Иоанна Златоуста.

— Реально ли сейчас восстановить старинный храм?

— Господь сохранил Свой дом, а мы пытаемся сберечь то, что осталось, для будущих поколений. У нас было огромное желание возродить святыню, и наши молитвы были услышаны. Владыка Лонгин благословил проведение восстановительных работ. Ранее владыка уже совершал богослужение в этих стенах — в приделе великомученика Георгия Победоносца, что стало для нас важнейшим событием.

Конечно, восстанавливать старинную церковь — дело волнительное. Мы понимаем, что легко не будет, но уповаем на помощь Господа и Божией Матери. Если Бог управит и в стенах древнего храма возродится литургическая жизнь, — это будет огромное счастье.

Беседовала Ксения Хайсанова

Газета «Православный Симбирск» №18 (674) от 23 сентября 2026 г.

На высоком левом берегу реки Оки красуется город Муром. Стоял он здесь и тысячу лет назад. Тогда в нём жили потомки муромы — древнего финно-угорского племени, и славяне, которые пришли на эти земли с юга. Обычаи народов переплелись, языки смешались, но вера оставалась прежней, языческой: люди приносили жертвы идолам, слушали кудесников и боялись невидимых сил леса и воды.

О Христе муромцы, конечно, слышали. Знали они и о том, что город их входит в Русь, что у них в Муроме тоже должен править князь, присланный из Киева. Но им совсем не хотелось, чтобы над ними главенствовал христианин. Его вера была для них чужой.

И вот в 1092 году из стольного града Киева к Мурому подошёл с дружиной русский князь Константин Святославич. Был он внуком Ярослава Мудрого и правнуком самого Владимира Красно Солнышко!

Дружина князя остановилась недалеко от города. Теперь надо было думать, как быть дальше…

Посланник у ворот

…Утро выдалось тихим и прохладным. Сквозь туман едва проступали тёмные стены Мурома. В княжьем стане ещё догорали ночные костры, пахло дымом и влажной травой.

Князь Константин долго стоял, глядя на частокол и башни. Потом велел разбудить старшего сына — юного князя Михаила.

— Что прикажешь, батюшка?

Князь опустил глаза.

— Сын мой, — тихо сказал он, — тебе ехать к муромчанам. Скажи им: «Князь идёт к вам с миром». Убеди их, что мы не враги.

Михаил весело кивнул:

— Сделаю, отец!

Константин велел двоим крепким дружинникам сопровождать сына. Послы направили коней к городским воротам.

Застава на стенах не сразу заметила Михаила со спутниками. Но вот туман расступился и со стены крикнул стражник:

— Кто тут? С чем пришли?

— С миром! — ответил Михаил, поднимая руку. — Князь Константин идёт к вам с миром! Я сын его, Михаил. Впустите нас!

На стенах зашевелились люди. Кто-то побежал докладывать старейшинам. Кто-то закричал:

— Не верьте! Это хитрость! За ним придут остальные!

— Мы не враги! — снова обратился к стражам Михаил. — Мы хотим говорить!

Ворота скрипнули и приоткрылись. Несколько крепких пожилых мужчин вышли навстречу. Их лица были суровы и насторожены.

— С чем вы явились? — спросил один, сжимая в руке копьё.

— С миром, — спокойно ответил Михаил. — И с Богом. Князь не хочет войны.

Люди насторожённо переглянулись.

— Нам не нужен ваш князь! — крикнул кто-то из-за спин. — И его Бог нам не нужен!

Позади зашипели:

— Кончить его, пока не поздно…

— Верно. Не будет от чужаков никакой пользы. С оружием пришли, обычаи наших предков хотят порушить и нас самих погубить…

Михаил не успел ничего сказать. Его схватили. Спутники княжича хотели вступиться, но стража оттолкнула их и захлопнула ворота. Всё произошло быстро и страшно.

Минуты не прошло, как к ногам ошеломлённых помощников Михаила рухнуло с высоких городских стен мёртвое тело. Трава стала алой от крови.

Когда спутники, потрясённые и бледные, привезли княжича к отцу, в стане повисла тяжёлая тишина. Дружинники сжимали рукояти мечей и ждали приказа. Нельзя такое прощать! Сжечь всё! Убить всех! Оставить от города пепелище!..

Князь опустился на колени рядом с сыном. Долго смотрел на его лицо, будто хотел запомнить каждую черту.

— Господи, приими душу раба Твоего… — тихо произнёс он.

Потом поднялся. Дружинники замерли. Сейчас Константин отдаст приказ: «К оружию!» — и Мурому придёт конец.

Но князь тихо и уверенно проговорил:

— Теперь к воротам пойду я…

Вход в Муром

К полудню туман рассеялся. Дружина приблизилась к Мурому на расстояние крика. Князь Константин Святославич поднял руку, все остановились. Металл поблёскивал на солнце, кони нетерпеливо били копытами. Воеводы ждали приказа о наступлении, но князь молчал.

На стенах их заметили. Движение прекратилось. Похоже, муромчане совещались.

Вот приоткрылись ворота и к князю вышли несколько старейшин — бородатые, в грубых одеждах, с насторожёнными лицами. Они смотрели не столько на самого князя, сколько на войско за его спиной.

— Зачем пришёл? — спросил один.

— Княжить, — спокойно ответил Константин. — И жить с вами в мире.

— В мире?.. А сын?

— Я сказал всё, что хотел сказать.

Старейшины переглянулись.

— Мы видим твою силу. Крови не хотим. Войны не хотим. Войдёшь в город… но с условием.

Князь молча ждал.

— Не заставляй нас менять веру!

На мгновение повисла тишина. Даже кони перестали фыркать, будто и они прислушивались.

— Я пришёл не с мечом.

Это был не прямой ответ, но старейшины, кажется, поняли и кивнули. Конечно, меч у князя был. И оружия хватало, и дружинники его отличались доблестью и силой. Но не было у Константина желания причинить городу и его жителям вреда — вот что значили его слова.

Князь оглянулся, дал знак, чтобы в ворота внесли тело сына. Накрытое плащом тело Михаила Константиновича несли бережно и торжественно. Константин указал на высокое место в старой части города:

— Здесь будет храм.

Скоро дружинники уже очищали площадку, а плотники тесали первые брёвна для церкви Благовещения. Жители Мурома снова наблюдали за происходящим, не понимая, что затеял князь. Похороны? А потом? Отец всё-таки станет мстить им, убийцам, или нет?..

Но вот поднялись венцы небольшой церковки, установлен над главкой крест. И уже горят свечи и звучит тихая молитва.

Весь город собрался на заупокойную службу. Все знали: Константин хоронит старшего сына. Юного князя отпели и упокоили в могиле с пением и молитвой.

— И это всё? — шептались муромцы. — Вот так христиане хоронят своих покойников?..

Непривычно. И непонятно, чего ждать от незваных гостей дальше.

Сердца горожан оставались закрыты для христиан, но в глазах, кажется, появился интерес к пришельцам.

Очень напряжённо тянулись первые дни княжения Константина в городе. Князь приглашал к себе старейшин и долго беседовал с ними. Священники вновь и вновь пытались поведать муромцам о Христе. Но старейшины уходили, хмуря брови, а священников и вовсе никто не желал слушать.

В народе зрело недовольство.

Толпа у двора

Едва рассвело, к княжескому двору начали стекаться хмурые люди с палками, топорами, дубинками и копьями.

Стража у ворот преградила дорогу толпе.

— Зови князя!

— Пусть выйдет!

— Не дадим себя ломать!

Толпа гудела всё громче и грознее. Люди теснились у ворот, напирали…

Во дворе дружинники спешно надевали доспехи и доставали оружие. Понимая, что беда близко, они собрались вокруг князя и ждали приказа.

Константин Святославич свой меч доставать не спешил. Он вместе со священниками зашёл в храм и стал молиться. Молился долго. Потом взял в руки икону Божией Матери и, перекрестившись, направился к воротам.

Во двор ринулась было разъярённая толпа, но вдруг встала: навстречу шёл князь. Без оружия, с иконой в руках.

Люди не верили глазам. Они ждали боя, сопротивления, а увидели человека в простой одежде, с образом Богоматери. Лицо Константина было спокойно. Он твердил про себя: «Господи, помилуй мя грешного! Господи, помилуй мя грешного!..» — и смотрел на лица одного, другого, третьего… Кто-то прятал глаза, кто-то смотрел с вызовом, зло, но проходили секунды, и выражение лиц менялось. Как говорит житие, «силою Божией стали смягчаться сердца людей». Вот кто-то выронил топор. Этот опустил копьё. Тот снял шапку… Люди смотрели на князя и на икону. Было тихо-тихо…

И вдруг один из стариков медленно опустился на колени. За ним — другой. Третий…

— Что же это с нами, братцы?..

— Князь…

— Научи нас…

— Просвети нас…

Крещение у реки

Князь назначил день. Объявил старейшинам и просил передать всем:

— Приходите к реке! Все, кто желает принять крещение.

…И вот в назначенный час на прибрежном лугу у Оки собрались, кажется, все жители Мурома. Пришли целыми семьями — с детьми, со стариками. Ждали, волновались, понимали и чувствовали, что сейчас должно произойти что-то важное, необычное, что переменит всю их жизнь.

Священники вышли к воде с крестами и книгами. Зазвучали молитвы — спокойные, протяжные. Голоса разносились над рекой и отражались от воды.

Так город принял крещение. Князь Константин сделал реку Оку крещальной купелью для муромцев, так же как много лет назад прадед его, князь Владимир, сделал купелью для киевлян реку Почайну, приток Днепра.

Муромцы приняли таинство. Но ещё долгие годы люди, которые веками жили по старым традициям и придерживались языческой веры, медленно, осторожно познавали веру новую, христианскую. Не все сразу принимали её сердцем. Прошло немало времени, пока Свет Христов осенил их души и учение о Спасителе стало близким и родным всему народу.

Наталья Харпалёва

По материалам журнала «Фома»

Газета «Православный Симбирск» №17 (673) от 9 сентября 2026 г

«О неизреченное милосердие Божие! О долготерпение! О премудрость и правда Божия бесконечная! Господь даровал нам так бесконечно много, а мы что принесли или приносим Ему в благодарность? Свое окаянное, бесчувственное, безумное, многострастное, злое житие».

«Я человек, и во мне непрерывно действует милость, истина и правда Божия. Бог то милует и утешает, то наказывает и опечаливает меня скорбями за внутренние, противные Ему душевные движения. Но подобных мне людей полна земля. Значит, и в них Господь являет Свою милость, истину и правду, подобно как во мне. Он производит все во всех».

«Когда молишься о прощении грехов своих, укрепляйся всегда верой и упованием на милосердие Божие, готовое всегда прощать наши грехи по искренней молитве, и всячески бойся, как бы не запало в сердце отчаяние, выражающееся тяжелым унынием сердца и принужденными слезами».

«Все мы, все грешны и нуждаемся в милосердии Божием. Если бы не ходатайствовала за нас кровь Агнца Божия, взявшего на Себя грехи мира, то каждый день и час над нами гремели бы удары небесного правосудия; мы ежедневно бедствовали и умирали бы душою своею грешною, и ни мира, ни радости не вкушать бы нам вовеки. Но за нас ходатайствует Сын Божий, и наши грехи не вопиют так сильно об отмщении нам, ради заслуг Его».

«Какая добродетель более свойственна христианину и составляет преимущественную его обязанность? Милосердие. Сын Божий Единородный, сшедший с небес на землю по неизреченному милосердию к погибающим грешникам и изливший за них в крестных искупительных страданиях кровь Свою, Сам убеждает нас быть милосердными друг к другу: будьте вы, говорит, милосерды, как Отец ваш Небесный милосерд (см.: Лк.  6, 36). Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы (Мф.  9, 13). Вся жизнь Иисуса Христа была непрерывным сцеплением величайших благодеяний страждущему человечеству: Он исцелял всякие болезни, изгонял из людей злых духов, подавал зрение слепым, слух – глухим, язык – немым, хождение – хромым, прямое положение – сгорбленным. Он воскрешал мертвых и неутешно плачущим по ним подавал радость неизъяснимую. Он ежедневно поучал народ, просвещая его умы и сердца спасительными истинами. Он врачевал души удрученных грехами грешников и прощал грехи. Он взывал ко всем грешникам: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.  11, 28). И Своим ученикам и апостолам Он даровал благодать совершать такие же дела милосердия: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте (Мф.  10, 8)».

«Ежели еще упадешь, восстань, и спасешься. Какая благость Господня безмерная! Какое беспредельное милосердие! Какое удобство ко спасению! Владыка не отвергает грешника до последнего издыхания. Знает Господь нашу немощь, поползновенность ко всякому греху с самого младенчества, знает и ухищрение врагов бесплотных, прельщающих нас ко греху, и долготерпит нам, ожидая покаяния, борьбы и исправления и дел благих. Радейте!»

«Если бы милосердие Сына Божия по благоволению Бога Отца и ходатайству Духа Святого не взыскало погибающих грешников, что было бы со всеми нами, со всеми людьми? И подумать ужасно, не только испытать хоть на минуту, хоть на секунду ту беду, то мучение, которое постигло бы отверженных грешников: их навеки поглотило бы страшное, вечно клокочущее, неугасимое пламя ада. Но Сын Человеческий, Сын Божий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф.  18, 11). И вот, мы с вами взысканы и спасаемся: нам отверсты двери милосердия. Приходи каждый со своей удрученной грехами душой к служителю Божию; кайся искренне, сокрушайся сердечно о грехах, омерзи их, возненавидь их от всей души, чего они и достойны, имей твердое намерение исправления, веруй во Христа, Агнца Божия, вземлющего грехи мира, – и ты услышишь вожделенный глас Господа: чадо! прощаются тебе грехи твои (Мк.  2, 5). А вместе с прощением грехов ты избавишься и от осуждения за грехи, и от вечной муки, уготованной грешникам нераскаянным, только впредь не греши (Ин.  8, 11). Впрочем, если и еще согрешишь по немощи и злому навыку, ибо всякому прилежит помышление на лукавое от юности (см.: Быт.  8, 21), и еще покаешься искренно, то и опять получишь прощение, по слову апостола: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин.  2, 1- 2). Седмижды седмьдесят раз Господь повелел прощать падающим в грехи, ибо как величие Его бесприкладное, безмерное, несравненное, то и милость Его безмерная».

Газета «Православный Симбирск» №17 (673) от 9 сентября 2026 г

На протяжении десяти лет при Спасском женском монастыре работает творческая изостудия для детей. В этом году педагоги вновь ждут юных воспитанников от 5 до 14 лет.

Художник-педагог с высшим художественно-педагогическим образованием Лилия Владимировна Юхтанова рассказала о том, как творчество зарождалось внутри монастырских стен:

– Поначалу для меня это был настоящий эксперимент. Поскольку я иконописец, художник и преподаватель, решила предложить матушке Сергии организовать занятия для детей. Она с радостью согласилась. Я стараюсь тщательно продумать ход каждого урока. Главное – это эмоциональный заряд. Прежде чем подойти к мольберту, беседуем. Вера – основа нашего творческого процесса. Все, о чем мы беседуем с воспитанниками, так или иначе связано с Богом, с красотой и гармонией созданного Им мира.

Можно сказать, что мы неизменно начинаем с Неба, с разговора о самом важном каждое занятие, а уже потом переходим к краскам и кисточкам. Ведь как ребенок нарисует ангела, не поразмыслив прежде о том, кто такой ангел и каким он хочет его изобразить?

Обучение проходит в формате мастер-класса. Мой мольберт виден каждому ученику, рисуем мы последовательно, словно «по кусочкам». Это помогает юным нетерпеливым творцам каждый новый фрагмент воспринимать как настоящее событие. Если у ребенка что-то не получается, то беру его руку в свою и творим вместе. Очень важно слышать детей, опираться на их творческий взгляд, чтобы они совершали самостоятельные открытия.

Очень радостно, что многие из ребят, которые уже выпустились из нашей студии, выбирают творческие профессии и поступают учиться не только в Ульяновск, но и в столицу. Лучшие работы всегда можно увидеть на выставке в храме во имя Царственных страстотерпцев нашей обители. Занятия будут проходить по адресу: ул. 12 Сентября, д. 91, а также в классе воскресной школы при Спасском монастыре (ул. Дворцовая, д. 4). Телефон для справок: 8-960-361-71-09. Будем рады новым воспитанникам!

Газета «Православный Симбирск» №17 (673) от 9 сентября 2026 г.

Продолжение. Начало в № 12 (668) и № 14 (670) 2026 г.

Наступившая в храме темнота напоминает нам ту ночь, когда пришел на землю Христос. Чтение особых шести псалмов – шестопсалмия – предваряется пением малого славословия: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

Это песнь ангелов, которая, согласно Евангелию от Луки (глава 2, стих 14), прозвучала при рождении Иисуса Христа в Вифлееме.

«Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» – слова из 50-го псалма царя и пророка Давида. Смысл этих слов следует понимать следующим образом: «Уста мои теперь заключены грехом. Получив отпущение грехов, я не буду молчать, но стану свидетельствовать о Тебе, воспевать и прославлять милости Твои, Господи».

Шестопсалмие – одна из важнейших частей богослужения, состоящая из шести избранных псалмов особого покаянного характера:

• псалом 3 «Господи, что ся умножиша…»
• псалом 37 «Господи, да не яростию…»
• псалом 62 «Боже, Боже мой, к Тебе утренюю»
• псалом 87 «Господи Боже спасения моего»
• псалом 102 «Благослови, душе моя, Господа»
• псалом 142 «Господи, услыши молитву мою».

По словам игумена Силуана (Туманова), «чтение это настолько важно, что во время него не принято ни креститься, ни кланяться. И уж тем более разговаривать, ходить по храму, выходить из него, полагая, что это некий «антракт» в богослужении».

После окончания шестопсалмия вновь произносится великая ектения, через прошения которой мы просим Христа исполнить наши насущные просьбы.

Затем мы слышим особое песнопение, которое называется «Бог Господь» и исполняется диаконом (или священником) и хором. Оно состоит из избранных стихов 117-го псалма, которые имеют хвалебное значение:

Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне. 

Стих 1: Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. 

Стих 2: Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им. 

Стих 3: Не умру, но жив буду, и повем дела Господня. 

Стих 4: Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших.

Перевод:

Бог – Господь, Он явился нам; благословен Грядущий во имя Господне. 

Стих 1: Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. 

Стих 2: Обступили меня, окружили меня; но именем Господним я низложил их.

Стих 3: Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. 

Стих 4: Камень, который отвергли строители, сделался главою угла; это от Господа и есть дивно в очах наших.

По окончании поются тропари, кратко раскрывающие основную мысль богослужения, и начинается чтение кафизмы. Название ее происходит от греческого слова, означающего «сидеть», что указывает на разрешение сидеть в храме во время их чтения. Кафизма – это одна из 20 частей, на которые разделены 150 псалмов Псалтири. Деление Псалтири на кафизмы сформировалось в монастырской традиции. Современное деление на 20 кафизм стало общепринятым примерно с VIII века.

За каждым днем недели закреплены определенные кафизмы. На воскресном всенощном бдении читаются вторая и третья кафизмы. В их состав входят псалмы, пророчествующие о Христе: о Его страданиях, издевательствах над Ним воинов, прободении Его рук и ног, разделе Его одежды с метанием жребия, Его смерти и Воскресении из мертвых.

После кафизм священник (или диакон) возглашает малую ектению и читается седален – богослужебное песнопение, во время которого молящимся дозволено сидеть. Это короткое песнопение, раскрывающее суть празднуемого события, что делает его похожим на тропарь. По уставу седальны следует петь, однако на практике они в основном читаются. 

Когда храм озаряется полным светом, открываются Царские врата, священнослужители выходят на середину храма с горящими свечами, священник с диаконом кадят благоухающим ладаном весь храм, начинается полиелей – самая торжественная часть всенощного бдения, которая является символом света Воскресения Христова, который воссиял для всего мира. Название происходит от греческих слов, которые переводятся как «многомилостивое» или «многая милость».

В это время поются избранные стихи 134-го и 135-го псалмов, которые носят название «Хвалите имя Господне». Это песнопение, в котором прославляется Господь за все милости к нам. Обязательно прослушайте в интернете «Хвалите имя Господне» А.А. Архангельского, П.И. Иванова-Радкевича, Иванова с соло сопрано, иеромонаха Нафанаила и других композиторов. Любое из этих произведений по своей красоте является жемчужиной среди всего многообразия церковных песнопений.

Затем хор исполняет особые воскресные тропари «Благословен еси, Господи». Песнопение представляет собой четыре небольших отрывка, посвященных Воскресению Христа, которые объединены общим припевом. В нем рассказывается о посещении женами-мироносицами гроба Господня, их встрече с Ангелом. В конце мы слышим призыв поклониться Святой Троице и Деве Марии.

В этих строках прославляется Воскресение Христово и выражается сердечная молитва верующего: человек благодарит Бога за спасение и одновременно просит научить его жить по заповедям.

Благословен еси, Господи

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша, и с Собою Адама воздвигша, и от ада вся свобождша.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Почто мира с милостивными слезами, о ученицы, растворяете? Блистаяйся во гробе Ангел мироносицам вещаше: видите вы гроб и уразумейте, Спас бо воскресе от гроба.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему рыдающыя, но предста к ним Ангел и рече: рыдания время преста, не плачите, воскресение же апостолом рцыте.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Мироносицы жены с миры пришедшия ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху, Ангел же к ним рече, глаголя: что с мертвыми Живаго помышляете? Яко Бог бо, воскресе от гроба.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Поклонимся Отцу, и Его Сынови, и Святому Духу, Святей Троице во едином существе, с серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси, Господи. 

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Жизнодавца рождши, греха, Дево, Адама избавила еси, радость же Еве в печали место подала еси, падшия же от жизни к сей направи из Тебе воплотивыйся Бог и Человек. 

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Перевод:

Прославляю Тебя, Господи, за то, что Ты научил меня Своим заповедям!

Ангельский сонм изумился, видя Тебя, Спаситель, к мертвым причтенного, но силу

смерти сокрушившего, и Адама с Собою воздвигшего, и от ада всех освободившего.

Прославляю Тебя, Господи, за то, что Ты научил меня Своим заповедям!

«Что вы миро слезами сострадания, о ученицы, разбавляете? – Ангел, блистающий в гробнице, к мироносицам взывал. – Осмотрите вы гробницу и познайте, что воскрес Спаситель из гроба!»

Прославляю Тебя, Господи, за то, что Ты научил меня Своим заповедям!

Рано утром поспешили мироносицы ко гробу Твоему с рыданиями. Но предстал пред ними Ангел и возгласил: «Кончилось время рыдания, не плачьте, но о Воскресении апостолам возвестите».

Прославляю Тебя, Господи, за то, что Ты научил меня Своим заповедям!

Жены-мироносицы, с миром пришедшие ко гробу Твоему, Спаситель, рыдали, тогда как Ангел им возглашал: «Что вы к мертвым Живого причисляете? Ведь как Бог воскрес Он из гроба».

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Поклонимся Отцу, и Его Сыну, и Святому Духу, Святой Троице во едином существе, с серафимами взывая: «Свят, Свят, Свят Ты, Господи».

И ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Жизни Подателя родив, Ты, Дева, от греха Адама избавила, Еве же радость вместо скорби подала; от жизни отпавшего к ней же направил из Тебя воплотившийся Бог и Человек. 

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Продолжение следует

Марина Князькина

Газета «Православный Симбирск» №17 (673) от 9 сентября 2026 г