Две истории о праведном Алексие Бортсурманском. 17 августа — день его памяти, день обретения его святых мощей.

На окраине Ульяновска, в посёлке Пригородный, совершается тихое и вместе с тем великое дело — строится храм в честь любимого ученика Христова, святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Еще не все работы завершены, но уже звучит молитва, собираются люди, уже рождается приходская семья.

Пока храм только созидается, богослужения нередко совершаются под открытым небом. И в этом есть особая евангельская красота: прежде стен и куполов рождается живая Церковь — там, где люди вместе стоят перед Богом, где священник молится со своей паствой, где каждый приходит не как сторонний зритель, а как участник общего дела.

Настоятелем этой молодой общины является священник Алексий Паплевка. Не так давно в истории строящегося храма произошло событие, которое и батюшка, и прихожане восприняли как благословение, тихий, но глубокий знак духовной преемственности.

Рассказывает отец Алексий:

— 4 мая 2026 года Митрополит Симбирский и Новоспасский Лонгин должен был совершить чин основания нашего строящегося храма. Это день особый для любой церкви: день, когда пространство, созданное человеческими руками, посвящается Богу. Утром того дня я вдруг задумался: память какого святого совершается сегодня? Открыл церковный календарь и неожиданно обнаружил: 4 мая — день памяти святого праведного Алексия Бортсурманского. А этот удивительный святой был хорошо знаком мне еще со времен учебы в семинарии! Именно о нем я когда-то писал свою дипломную работу. Я его очень почитаю и люблю.

 

Для верующего сердца подобные совпадения редко бывают случайными. Они воспринимаются как напоминание: Церковь земная не отделена от Церкви Небесной, а святые не остаются в прошлом. Они живы у Бога, они молятся, они незримо участвуют в нашей жизни.

Святой праведный Алексий Бортсурманский — имя, особенно дорогое для Поволжья. Он родился 13 мая 1762 года в селе Бортсурманы Курмышского уезда Симбирской губернии в семье священника. Вся его жизнь была связана с молитвой, пастырским служением и заботой о людях. Он был современником преподобного Серафима Саровского, и известно, что великий подвижник говорил о нём с глубоким уважением: «Сей человек своими молитвами подобен свече, возжжённой пред Престолом Божиим. Вот труженик, который, не имея обетов монашеских, стоит выше многих монахов».

В этих словах — не просто похвала. В них раскрывается образ пастыря, который жил среди людей, но сердцем стоял перед Богом. Не уходя в монастырь, не принимая монашеских обетов, он достиг той глубины духовной жизни, которая делает человека светильником для других.

Праведный Алексий был наделён дарами прозорливости и чудотворения. По его молитвам люди получали исцеление от телесных и душевных недугов, находили утешение в скорбях, укреплялись в вере. Но, пожалуй, особенно трогательно то, что народная любовь к нему не угасла даже тогда, когда храм в Бортсурманах был закрыт на долгие десятилетия. Люди всё равно приходили к его могиле у алтаря Успенского храма. Приходили с болью, с просьбами, с надеждой. И многие уходили с миром в сердце.

Так святые продолжают своё служение и после земной кончины. Они уже не произносят проповедей с амвона, не совершают треб, не открывают двери храма видимым образом. Но их молитва становится той тихой силой, которая поддерживает верующих, возвращает к Богу, помогает не отчаяться.

И еще один симбирянин Александр Зотов рассказал удивительную историю, связанную со святым Алексием Бортсурманским. 4 мая 2025 года он увидел сон: сельский храм, деревянные полы, зелёные занавески, золотой крест и священник, который представился просто: «Меня зовут отец Алексий».

Проснувшись, Александр стал искать, память каких святых совершается в этот день, и впервые узнал о праведном Алексии Бортсурманском. Прочитав его житие, он понял, что должен когда-нибудь приехать в Бортсурманы. Но, как часто бывает, житейская суета отодвигала это намерение.

Прошло время. И однажды знакомый священник (им как раз оказался иерей Алексий Паплевка) попросил Александра подвезти его: сломалась машина. В дороге разговор неожиданно вновь зашел о праведном Алексии Бортсурманском. Отец Алексий рассказал, что этот святой особенно дорог ему.

После этой поездки Александр всё же отправился в Бортсурманы. Приехали ночью. Храм показался незнакомым, входа видно не было. Но утром, обойдя здание, Александр увидел дверь с другой стороны. Подойдя ближе, он заглянул внутрь — и узнал то, что видел во сне: деревянные полы, зелёные занавески, ту самую простоту сельского храма.

Не хватало только священника, который во сне стоял слева и говорил: «Меня зовут отец Алексий». Но внутренне Александр почувствовал: он здесь. Его молитва здесь. Его присутствие — не как земное явление, а как духовная реальность.

Эта история особенно дорога тем, что в ней нет внешней громкости. Никто ничего не доказывает, никто не требует верить. Человек лишь рассказывает о пережитом — и свидетельствует о том, как святой напомнил о себе, как привёл к месту своего служения, как заставил исполнить обещание, данное сердцем.

В таких историях раскрывается удивительное свойство православной жизни: святые не являются для нас далёкими историческими фигурами. Они — наши молитвенники, помощники, старшие братья во Христе. Они могут коснуться человека через сон, через встречу, через случайный разговор, через внезапную мысль, которая не отпускает. И если человек прислушивается, то в его жизни открывается новый путь.

… Новый храм ещё строится. Но уже сегодня в нём совершается самое важное — собираются люди вокруг Христа. И пусть молитвами святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и святого праведного Алексия Бортсурманского Господь укрепит всех, кто трудится над созиданием храма: духовенство, благотворителей, строителей, прихожан, всех неравнодушных людей. Пусть этот храм станет местом света для многих сердец. Пусть в нём находят утешение скорбящие, поддержку немощные, мир семьи, надежду отчаявшиеся. И пусть над строящимся храмом, над поселком, над всей Симбирской землей незримо горит свеча молитвы — свеча, возжённая пред Престолом Божиим.

Диана Пахалина

Всё чаще можно услышать от людей, приходящих на психологическую консультацию, одну и ту же щемящую жалобу, которая звучит с вариациями, но по сути своей едина: «Меня никто не слышит», «Я устал от бесконечных переписок, в которых нет ни тепла, ни живого смысла, ни искры», «Мы живём под одной крышей, едим за одним столом, спим в одной комнате, но общаемся через мессенджеры, даже не пытаясь взглянуть друг другу в глаза». За этими словами стоит не просто бытовая усталость или преходящее раздражение. Это симптом глубокого и тревожного изменения самой ткани человеческих отношений, которое происходит на наших глазах с пугающей быстротой. Атмосфера вокруг нас становится всё более колючей, напряжённой, неуютной. Новостные ленты, комментарии в социальных сетях, рабочие чаты, даже интимные разговоры с самыми близкими – всё будто пропитано лихорадочной спешкой, глухим раздражением и готовностью ответить резко, не вдумываясь, ранить словом, не задумываясь о последствиях. Психологические исследования, проводимые в последние годы, фиксируют устойчивый и неумолимый рост конфликтности в повседневном общении: люди всё чаще и чаще воспринимают нейтральные, а порой и доброжелательные реплики как личное нападение, как вызов, на который необходимо немедленно дать защитную агрессивную реакцию.

Почему так происходит? Ведь, казалось бы, цифровые технологии, которые так стремительно вошли в нашу жизнь, должны были нас объединить, сделать общение доступнее, быстрее и проще. Мы можем мгновенно связаться с человеком на другом конце света, увидеть его лицо в видеозвонке, отправить десятки сообщений в минуту. Однако на деле мы наблюдаем совершенно обратный эффект: при кажущейся насыщенности контактов мы чувствуем себя более одинокими и непонятыми, чем когда-либо. Общение через интернет, как убедительно показывают современные исследования в области психологии коммуникации, существенно отличается от живого, непосредственного разговора. Когда мы не видим собеседника, его глаз, выражения лица, не слышим интонаций голоса, пауз, дыхания, мы теряем огромный пласт информации, который помогает нам правильно понять другого человека, его истинные намерения и эмоциональное состояние. В реальном разговоре мы бессознательно считываем эти тончайшие сигналы, улавливаем нюансы, чувствуем состояние собеседника почти на физическом уровне. Виртуальное общение всего этого нас безжалостно лишает. И в этой ситуации у многих возникает обманчивое и чрезвычайно опасное ощущение, что раз меня не видят, то можно говорить всё что угодно, не задумываясь о последствиях. Эта иллюзия безнаказанности, эта кажущаяся анонимность развязывает язык, притупляет внутреннюю цензуру и заглушает голос совести.

Но последствия, конечно же, существуют. И они самые что ни на есть реальные, осязаемые, болезненные: разбитые отношения, нажитые годами обиды, потерянное доверие, которое восстановить порой невозможно. Психологи с тревогой отмечают, что значительная часть обращений сегодня связана не с глубокими экзистенциальными кризисами, не с тяжелыми психопатологиями, а именно с хронической усталостью от постоянной «коммуникативной войны», от ощущения, что тебя не слышат, перебивают, обесценивают, не дослушивают. Люди приходят с одним и тем же, повторяющимся как молитва запросом: «Я хочу, чтобы меня понимали. Я хочу говорить без обид и не ранить тех, кто рядом со мной, но у меня ничего не получается. Я не знаю, как иначе».

Особенно уязвимыми и беззащитными в этой ситуации оказываются самые интимные и трепетные сферы человеческих отношений: супружеские, детско-родительские, дружеские. Там, где должна быть максимальная безопасность, принятие и безусловная любовь, нередко разворачивается самая острая, изматывающая борьба за право быть услышанным и понятым. Психологи всё чаще говорят о феномене «коммуникативного выгорания»: когда человек настолько устаёт от бесконечных объяснений, оправданий, попыток сгладить углы и донести свою мысль, что начинает либо избегать разговоров вовсе, уходя в глухую оборону молчания, либо отвечает автоматически, не вкладывая в слова ни тепла, ни искреннего смысла, превращая диалог в формальный обмен репликами. Семья, которая по своему призванию должна быть местом отдыха, восстановления душевных сил и безусловного приятия, становится ещё одним полем ожесточённой битвы, где каждое слово – это оружие.

Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к участникам Международного фестиваля «Вера и слово», сказал об этом очень точно, глубоко и проницательно, затронув самую суть проблемы. Он предостерег всех нас от опасной и пагубной иллюзии, что общение в социальных сетях, в мессенджерах, в виртуальном пространстве может заменить собой реальную жизнь, живой контакт, непосредственное человеческое присутствие.

«Пространство социальных сетей не должно превращаться в цифровую клетку, в мир, который создает преграду для участия в реальной церковно-приходской жизни, к участию в Таинствах Церкви», – подчеркнул Предстоятель.

Он назвал это «опасной иллюзией, которая встраивает нас в логику самодостаточности виртуального мира, достаточности суррогатного общения через цифрового посредника». Эти мудрые слова в полной мере относятся не только к церковной, но и к нашей повседневной, бытовой жизни. Мы рискуем подменить живое, тёплое, дышащее общение с близкими на бездушную переписку в мессенджерах, на обмен смайликами и короткими репликами, а затем искренне удивляться, почему мы чувствуем себя одинокими, опустошёнными и непонятыми даже в кругу семьи.

В чем же кроется корень этой всеобщей проблемы, этого эпидемического неумения говорить по-человечески? С православной, святоотеческой точки зрения, слово – это не просто набор звуков или символов на экране компьютера. Это глубочайшее проявление внутреннего состояния человека, прямое и правдивое отражение его сердца, его души, его помыслов. Святые отцы Церкви неоднократно и настойчиво подчёркивали, что язык человека – это самый тонкий, самый чувствительный, но одновременно и самый опасный инструмент души. Им можно исцелить, утешить, ободрить, вдохновить на подвиг, но им же можно безвозвратно разрушить то, что строилось годами, десятилетиями. Преподобный авва Дорофей в своих душеполезных наставлениях напоминал, что даже слово, сказанное «в шутку», невзначай, если оно причиняет боль другому человеку, становится грехом против ближнего, против любви. В современном цифровом контексте эта мысль звучит особенно остро и злободневно: шутка, брошенная вскользь в общем рабочем чате, может быть прочитана адресатом в момент его душевной уязвимости, в состоянии усталости или стресса и оставить в сердце глубокий, незаживающий след.

Более того, наше поведение в интернете, в этом огромном и сложном виртуальном мире, не представляет собой некую обособленную, искусственную реальность, где действуют особые правила. Это очень наглядное, честное и подчас пугающе правдивое отражение нашего внутреннего духовного мира, наших тайных страстей и немощей. Становится очевидным, что интернет-дискуссии, полемика и комментарии под постами очень наглядно отражают духовный мир человека, а порой и его психическое здоровье. И это действительно так, и это горькая правда нашего времени. Если человек в реальной жизни сдержан, вежлив и корректен, но в комментариях в интернете позволяет себе грубость, цинизм и пошлость, это с непреложной ясностью говорит о серьёзных внутренних проблемах, о духовной болезни, которую он тщательно прячет под маской внешней благопристойности и светского воспитания. Анонимность и дистанция снимают внешние ограничения, убирают страх осуждения и социального порицания, и наружу выходит всё то, что накоплено и загноилось в глубине сердца.

Как же разорвать этот мучительный порочный круг? Как научиться снова говорить по-человечески, тепло и искренне, даже когда нас разделяют экраны гаджетов и километры расстояний? Прежде всего и главным образом, важно глубоко и искренне осознать, что бережное, осмысленное общение – это не слабость, не уступка, не признак неуверенности. Это сознательный, ответственный и нелёгкий духовный и душевный труд. Это умение остановиться на мгновение перед тем, как нажать кнопку «отправить», задержать дыхание и спросить самого себя со всей строгостью: «Зачем я это говорю? Чего я хочу достичь этим сообщением? Хочу ли я прояснить ситуацию, помочь другому человеку или просто стремлюсь сбросить своё накопившееся напряжение, выплеснуть раздражение? Это слово будет служить созиданию или разрушению?». Такой простой, но мучительный внутренний вопрос возвращает нам утраченную ответственность за свои слова, за каждое произнесённое или написанное нами выражение. В христианском понимании это и есть самое настоящее и глубокое проявление уважения к образу Божию в другом человеке, признание его несомненного достоинства, его права на бережное и почтительное отношение.

Не менее важно и жизненно необходимо учиться слышать не только поверхностный смысл слов, но и ту боль, ту душевную рану, которая часто стоит за ними. Очень часто резкость и раздражение в чужой речи – это не злоба по сути, а крик о помощи, отчаянный призыв, замаскированный под агрессию и защитную реакцию. Когда близкий человек, задыхаясь от обиды, говорит: «Ты меня не слышишь!» – за этими горькими словами стоит глубочайшая, экзистенциальная потребность быть замеченным, понятым, принятым, пережитая как мучительная пустота. Психологическая практика убедительно показывает, что простое, безоценочное признание чужой боли без немедленных, зачастую неуместных попыток её «исправить» или дать совет – «Я вижу, что тебе сейчас очень тяжело. Я с тобой. Расскажи мне подробнее, я слушаю» – способно снизить накал эмоционального напряжения в разы, растопить лёд непонимания. В православной духовной традиции это созвучно заповеди о милосердии и сострадании: не судить человека по внешней, зачастую искажённой форме его поведения, а стремиться проникнуть взглядом любви в его сердце, увидеть его боль и нужду.

Особую, незаменимую роль в формировании культуры бережного, осмысленного общения играет личный пример. Если в семье, в кругу близких друзей, на работе принято искренне извиняться за допущенную резкость, благодарить друг друга за терпение и внимание, просить уточнить, если что-то осталось непонятным, – такая тёплая и доверительная атмосфера постепенно становится естественной нормой, воздухом, которым все дышат. Святые отцы единодушно учили, что любая добродетель рождается из малых, повседневных дел, из верности в мелочах. Умение вовремя сказать от чистого сердца: «Прости, я погорячился, я был не прав», – является одним из таких малых, но духовно весомых и крайне важных дел, которые творят мир в душе и в доме. В современном цифровом мире, где каждое неосторожно брошенное слово может быть мгновенно сохранено, переслано и растиражировано, эта христианская добродетель смирения и покаяния приобретает совершенно новое, неизведанное ранее измерение: она становится не просто личным качеством отдельного человека, но и важнейшим социальным вкладом в создание более человечного, безопасного и душевного пространства вокруг себя.

Всякий раз, всматриваясь в лабиринты человеческих судеб, мы обнаруживаем эту незатихающую боль — боль отцовства и материнства, обернувшегося крахом. Сколько сегодня вокруг нас людей, которые на склоне лет разделяют горькую трагическую участь шекспировского короля Лира!

Английский король Лир в трагедии Шекспира совершил типичную для всех времен человеческую ошибку: он не разглядел искреннюю любящую душу своей младшей дочери Корделии и изгнал ее за то, что она отказалась напоказ разменивать свою любовь на льстивые речи. Двум же старшим, лицемерным и бездушным, Лир отдал все свое королевство. Когда же они, получив всё, предали отца, лишив его даже крова и обратив в нищего безумного скитальца, старик твердил в бреду фразу, которую с тех пор беззвучно повторяют несчетное число несчастных родителей мира: «Чудовищнее нет змеи, чем зубы неблагодарного ребёнка».

Эта личная катастрофа разыгрывается сегодня по одному и тому же сценарию во вполне благополучных и внешне счастливых семьях. Родители вкладывали в ребёнка всё, что имели: лучшие годы, силы, здоровье, максимально возможные средства. Они ограждали его от малейшего сквозняка, нанимали репетиторов, покупали дорогие вещи, оплачивали престижную учебу и увлекательные поездки. Они исполняли практически каждую прихоть своего дитяти, путая избалованность с любовью. Родителям казалось, что они вкладываются в свое будущее, растят надежную опору для своей старости, преданных хранителей семейного очага.

Но наступает час испытаний — и вчерашние «милые ангелоподобные дети» внезапно являют бездну холодного эгоизма, чёрствости, глухой неблагодарности, бесчеловечного расчётливого предательства. Они уходят, громко хлопнув дверью, или смотрят на стареющих родителей как на досадную обузу, мешающую их комфорту. Они с лёгкостью предают идеалы, которые были святы для их предков, отрекаются от веры отцов и оставляют родителей умирать в духовном и физическом одиночестве.

«За что?» — этот мучительный вопрос кричит внутри каждого отца и матери, столкнувшихся с этим самым страшным для них предательством. Где была допущена фатальная ошибка? Почему, пытаясь вырастить любимых наследников и соратников, так часто получают алчных потребителей и надменных судей?

В этой точке отчаянного недоумения и родительской скорби Церковь ставит перед нашим взором Царскую семью — императора Николая, императрицу Александру и их пятерых детей Ольгу, Татьяну, Марию, Анастасию и цесаревича Алексия.

* * *

Царская семья

Когда весной 1917 года в одночасье рухнула великая Империя, когда от Государя в один день отреклись те, кто был обязан ему буквально всем, — командующие фронтами, генералы, министры, придворные, — вокруг Царской семьи сомкнулось кольцо подлого предательства. Вчерашние верноподданные с лёгкостью срывали со стен портреты царя, вчерашние друзья стыдливо прятали глаза. Газеты исходили грязной клеветой. Семья оказалась в полной леденящей изоляции.

Но! В этой кромешной тьме не нашлось ни одного предателя — среди детей Государя.

Все пятеро стояли рядом с родителями в сыром подвале Ипатьевского дома в июле 1918 года. Царевичу Алексею было тринадцать лет. Анастасии — семнадцать. Марии — девятнадцать. Татьяне — двадцать один. Ольге — двадцать два.

Преисподняя Ипатьевского дома. Художник Александр Левченков. Холст, масло. 2018 г.

Никто из них не сбежал. Ни один не валялся в ногах у новой власти, выторговывая себе пощаду или заграничный паспорт. Ни один не открестился от своего отца, не выступил с «разоблачением» его политики в обмен на свободу. Ни один не отрёкся — ни от Христа, ни от родителей, ни от России.

Следователь Николай Алексеевич Соколов, который после гибели Семьи вёл расследование дела об убийстве, оставил нам поразительное открытие. По собранным им свидетельствам абсолютно всех людей, соприкасавшихся с Царской семьёй в Тобольске и Екатеринбурге, — от преданной прислуги и врачей до грубых, озлобленных надзирателей и случайных посетителей, — ни в одном из детей до самой последней минуты не было замечено ни малодушия, ни отчаяния, ни малейшей попытки отделить свою участь от участи родителей!

Это алмазное единство не возникло само по себе. Оно было выковано задолго до Тобольска и Екатеринбурга. Оно было зрелым, осознанным плодом воспитания, а не просто следствием экстремальных обстоятельств. Обстоятельства лишь раскрыли это сокровище перед людьми, показав миру его драгоценное сияние.

Но как совершилось это педагогическое чудо? Каковы были законы той уникальной родительской школы, что дала нам пятерых святых?

* * *

Император Николай II и Цесаревич Алексий

Первое правило воспитания в Царском Доме звучит сегодня революционно не только для современной эпохи, но и для аристократии рубежа XIX–XX веков.

В большинстве дворянских и державных семей того времени детей фактически сдавали чужим рукам. Воспитанием занимались штаты гувернанток, бонн, наставников и учителей. Родители в лучшем случае виделись с детьми один час в день во время протокольного чаепития. В худшем — по строго парадным, церемониальным поводам. Дети росли среди чужих людей, впитывая их привычки, их философию и их ценности.

Николай Александрович и Александра Феодоровна сознательно и решительно сломали эту кастовую традицию. Они воспитывали своих детей сами.

Учителя, разумеется, были — преподавали детям языки, точные науки и музыку. Но эти люди были лишь помощниками, а не воспитателями душ. Главными и единственными наставниками, формирующими сердца детей, оставались отец и мать.

Каждый вечер отец сам читал детям вслух русскую классику. Мать сама писала им наставительные, удивительные по глубине записки, когда не могла сказать что-то лично. Обеды и ужины проходили вместе, всей семьёй, без посторонних гостей и светского шума. Молитва — только вместе. Игры и физический труд — вместе. Прогулки — вместе. Недели отпуска в крымской Ливадии проводились исключительно в тесном семейном кругу.

Дети росли, зная лица своих родителей ближе и детальнее, чем чьи-либо иные лица на земле. И они знали их не как парадных «Государя» и «Государыню» в золотых эполетах и бриллиантовых коронах, а как простых, бесконечно любящих папу и маму — в их домашней жизни. Они видели отца за завтраком в простой походной тужурке, слышали его шутки, видели его в моменты утешения, укоризны и тихой молитвы.

Родительский авторитет, соединённый с домашней простотой и доступностью, стал тем нерушимым фундаментом, на котором выросли детские души. Без этого фундамента — без ежедневного родительского присутствия — всё остальное здание воспитания неизбежно оказалось бы зыбким и могло бы рухнуть при историческом шторме.

* * *

Всё, о чём мы говорили выше, — родительское присутствие, семья как единый организм, — работало у державного семейства Романовых лишь при одном условии, без которого, как в бессчетном количестве семей всё грозило превратиться в набор благородных, но бесплодных установок.

Это условие — живая ежедневная реальная вера. Церковь как центр, а не традиционная декорация. Юлия Ден, фрейлина императрицы, свидетельствовала:

«Это была семья, где Христос был не просто почётным гостем, Которому кланялись по праздникам, а настоящим, полновластным Хозяином дома».

Многие родители, включая вполне воцерковленных, совершают одну и ту же ошибку. Они пытаются «приобщить ребёнка к вере» так же, как приобщают его к спорту или иностранному языку: раз в неделю в храм, иногда пост, разговор о Боге, когда удобно. Ребёнок получает вкус религиозности — но не её силу. И когда наступает серьёзное испытание, эта декоративная вера снимается с плеч легко, как подростковый костюм. Ребёнок в юности уходит из Церкви, а удивлённые родители спрашивают: почему?

Ответ прост и жесток: потому что серьёзной веры в доме и не было. Была во многом её имитация. Ребёнок безошибочно почуял эту имитацию и предпочёл честное безверие неубедительному для него благочестию.

Царская семья действовала на другом уровне глубины. Их вера была ни чем не отменяемым каркасом жизни. Каждое воскресенье — Литургия. Все двунадесятые праздники — обязательно. Никаких «сегодня устали», «поздно легли», «завтра ранний подъём». Богослужение было точкой отсчёта недели, а не событием, вписываемым в неё при удобном случае. Дети росли, зная: неделя строится вокруг воскресной Литургии. Это фундамент. Это не обсуждается.

Дом жил церковным календарём, а не светским. Главные семейные праздники — не Новый год и не мода на мирские праздники, а Пасха, Рождество, Троица, Богородичные дни, дни памяти святых, особо чтимых семьёй. Пост соблюдался строго — не формально, а всем укладом дома. Дети видели: наш календарь — Церковь. Мир идет по своему расписанию; мы — по своему.

Таинств действительно алкали, они и в малой степени не были ритуалом. Регулярная исповедь. Регулярное причащение. Не раз в год для порядка, а как хлеб, без которого душа голодает. Дети росли, зная: без Причастия человек болен. Он не полон. Он теряет себя. Таинство — это не «сходил в церковь», а буквально то, что жизненно необходимо ученику Христову.

Молитва была воздухом семьи. Утреннее правило — всегда, где бы ни находились, от дворца до тюрьмы. Вечернее правило — всегда. Молитва перед едой. Молитва перед дорогой. Молитва перед сном за близких, за страждущих, за врагов. Это не было «напоминанием ребёнку помолиться». Это было тем реальным воздухом, которым дышал дом. Кто дышит таким воздухом с младенчества — уже не задохнётся во взрослой жизни.

Родители сами молились всерьёз. Николай Александрович стоял на коленях перед иконами иногда часами. Александра Феодоровна знала Псалтирь наизусть; в самые тяжёлые минуты сначала молилась, а действовала потом. Дети видели это. И понимали: молитва — для тех, кто хочет жить всерьёз.

Священное Писание было их главным домашним чтением. Евангелие — ежедневно. Дети знали слова Христа не как школьный материал, а как речь родного отца, читавшего Писание вслух. Такой ребёнок не отречётся от Христа: ведь он от Христа слишком многое слышал.

Всё это — дисциплина, все это — выверенное устройство жизни, из которой Христос вычеркнут быть не может, потому что Он вписан в каждую строку этой жизни. Когда дети выросли и наступил час Ипатьевского подвала, вера уже была для них плотью и кровью. Они не отреклись — потому что просто не могли. Отречение от Христа для них было бы отречением от собственного дыхания.

Вот к чему приводит ответственная серьёзная церковная жизнь семьи. Они не стремились к умильным красивым сценам благочестия, они строили жизнь в необратимость веры, когда она срастается с человеком и уже не отделяется.

Если родители сегодня хотят видеть в своих детях крепость Царственных детей, они должны прежде всего решить один вопрос: Церковь для нас — центр жизни? Христос — Хозяин дома или время от времени почётный гость? От ответа на этот вопрос зависит всё остальное.

* * *

Вторым законом Царской педагогики был сознательный, принципиальный отказ от изнеженности и культа избыточного потребления.

Императорская семья обладала несметными богатствами и возможностями дать детям буквально всё. Но они сознательно лишали их этого «всего». Это был выбор глубокой, исцеляющей педагогической простоты. Родители понимали: изнеженная, привыкшая к постоянному ублажению душа физически бессильна перед жизненными испытаниями.

Одежда в семье переходила от старших к младшим и бережно донашивалась. Младшая Анастасия часто носила платья, из которых выросла Мария. Мария донашивала вещи Татьяны. Никто в семье не считал это унижением или признаком скупости — это было естественной нормой вещей.

Каждое утро великие княжны начинали сами: молились, застилали свои постели, прибирали комнаты. В их спальнях не было горничных для одевания и причёсывания. Спали они на простых складных походных кроватях с жёсткими матрасами без подушек, укрываясь лёгкими одеялами. Холодная ванна по утрам в любое время года была обязательным правилом.

Стол в Царском дворце, кроме официальных приёмов, был предельно простым. Обычная каша на завтрак, простые супы и жаркое на обед — ничего экзотического или вычурного. Александра Феодоровна лично следила за тем, чтобы меню детей практически не отличалось от меню слуг. Карманных денег на личные прихоти выделялся строгий минимум, и за каждый потраченный рубль дети вели детальный письменный отчёт.

Императрица сформулировала потрясающий педагогический закон, который она сама блестяще исполнила:

«Строгость без нежности вырастит бунтаря. Нежность без строгости вырастит слабого. Только двое вместе — вырастят святого».

Только представим уровень цели воспитания в этой семье! И поразимся той сбывшейся победе, которой эти труды увенчались!

Ограничивая детей во внешнем комфорте, родители открывали им простор для могучего внутреннего роста. Они воспитывали в них волю, терпение и способность радоваться малому — качество, которое, к сожалению, слишком часто атрофировано у большинства современных детей.

* * *

Николай II и Алексей Николаевич пилят дрова в Тобольске. Зима конца 1917 года

Суть воспитания в Царской семье — активная, ежедневная «прополка» детских душ от сорняков греха и одновременное насаждение созидательных качеств.

Что искореняли безжалостно? Прежде всего — праздность. Александра Феодоровна считала лень главным источником душевного разложения. Руки детей всегда должны были быть заняты: учёбой, рукоделием, помощью другим.

Эгоизм и капризы. Слово «я хочу» в семье было под негласным запретом. Господствовало слово «надо».

Высокомерие. Малейшая попытка проявить снобизм перед кем бы то ни было — от слуг до вельмож — пресекалась родителями мгновенно и очень жёстко. Это была безжалостная ампутация любого проявления высокомерия.

А что созидали? Прежде всего — умение обслуживать себя своими руками. Но по-настоящему этот навык раскрылся в заточении. В Тобольске и Екатеринбурге эти хрупкие девушки без тени брезгливости или жалости к себе мыли полы, кололи вместе с отцом дрова, копали грядки в огороде и ухаживали за больным братом. Ни одна из них ни разу не посмотрела на грязную работу как на «не своё дело».

Аристократия, работающая руками, — это элита, способная выдержать любое земное испытание.

Патриотизм — как любовь, а не как идеология. Любовь к России воспитывалась в детях не через пафосные декларации или заучивание патриотических лозунгов. Это была тихая, ежедневная любовь к России как к живому существу — к её истории, к её многострадальному народу, к её вере.

Николай Александрович знал и любил каждый уголок своей страны. Александра Феодоровна, немка по рождению, приняв Православие, полюбила Россию с той страстностью, с какой любят внезапно обретённое сокровище. Дети росли в атмосфере, где Россия была родной любимой страдающей матерью. И потому в подвале Ипатьевского дома они умирали не за абстрактную геополитическую концепцию, а за конкретное, живое и любимое Лицо.

* * *

Ещё один педагогический принцип Царской семьи является самым поразительным и противоположным принципам современного родительского воспитания: родители никогда не изолировали детей от страданий.

Сегодняшний среднестатистический родитель считает своим священным долгом оградить ребёнка от любого тяжёлого зрелища. Детей прячут от болезней близких, не берут их на похороны, ограждают от встреч с чужой бедой, нищетой и смертью. Создаётся стерильный, иллюзорный мир, где нет несчастий, нет боли. В результате мы получаем инфантильных, душевно глухих эгоистов, которые при первом же столкновении с реальным жизненным горем ломаются или впадают в депрессию.

Государь и Государыня действовали прямо противоположным образом. Они не ограждали детей от страдания — они сознательно вовлекали их в него.

Во время Первой мировой войны императрица Александра Феодоровна вместе с двумя старшими дочерьми — Ольгой (ей тогда было девятнадцать лет) и Татьяной (семнадцати лет) — прошла полный курс сестёр милосердия. Они стали ежедневно работать в лазарете. Не для красивых снимков в газетах, не в белых перчатках. Они выполняли самую тяжёлую, грязную и порой страшную работу.

Они мыли гноящиеся раны. Меняли повязки на гангренозных, полуразложившихся телах. Присутствовали на сложнейших ампутациях, держа тазы с отрезанными конечностями. Они часами держали за руки умирающих от ран простых крестьянских парней — солдат, слушая их последние хрипы, шепча слова утешения и читая над ними Псалтирь.

Что делает такая работа с сердцем девятнадцатилетней девушки? Она мгновенно делает её взрослой. Она смывает всю светскую дурь, весь девичий эгоцентризм и капризы. Она даёт подростку ясное понимание: в мире есть страдание, и жизнь — это не бесплатный аттракцион, она имеет огромную цену.

Ребёнок, который в юности послужил чужой боли, навсегда приобретает прививку от цинизма и эгоизма. Он знает цену жизни. Он не будет тратить её на пустые развлечения и бессмысленный комфорт. Он не отречётся от Христа за миску чечевичной похлёбки, потому что он видел, как люди умирают с Его Именем на устах.

* * *

Императрица Александра Феодоровна

Внутренний мир этой семьи лучше всего раскрывается в личных записях и письмах Императрицы, которые звучат сегодня как золотые правила высочайшей педагогики.

Из письма к старшей дочери Ольге в её отрочестве:

«Помни, дочь моя, что чистота есть венец женской души. Никакая земная красота, никакой внешний блеск не заменят её. Береги её как самое дорогое сокровище — потому что она есть первое, что ищет в тебе Христос, когда взирает на твоё сердце».

Из письма к цесаревичу Алексию в дни его тяжёлой болезни:

«Ты страдаешь, мой маленький мальчик. Я знаю, как тебе больно, и отдала бы всё, чтобы забрать эту боль себе. Но помни: именно в страдании Бог ближе всего к человеку. Многие великие души именно через горнило боли стали святыми. Твой крест — это не проклятие, это твоё училище мужества и веры».

Святые Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия и Алексий

Из записной книжки Александры Феодоровны — афоризмы о доме и семье:

«Дом там, где сердце. Не там, где стены, крыша и потолок. Дом — это место, где двое или трое собраны во имя Господне в любви и согласии».

«Крест несут не потому, что он лёгок или красив. Его несут потому, что за ним всегда, неизбежно следует Воскресение».

«Не рассчитывай видеть плод своих трудов сегодня. Родитель лишь сеет чистое семя, а жатва — в других руках, у Бога. Твоё дело — сеять без устали, не сомневаясь в силе семени».

И главное миссионерское завещание Государыни:

«Величайший дар, который родители могут оставить своим детям, — это молитвенные воспоминания. Ребёнок, который помнит, как молилась его мать в трудные минуты, никогда не потеряет Бога навсегда. Этот образ вернёт его из любой бездны».

* * *

Обычно в человеческих семьях движение любви и заботы идёт в одну сторону: родители — те, кто даёт; дети — те, кто только получает. Мы привыкли думать, что плоды нашего воспитания созреют когда-нибудь потом, в далёком будущем.

Николай Александрович и Александра Феодоровна тоже могли думать, что увидят плоды своего труда через десятилетия. Но Господь предъявил им экзамен неожиданно и мгновенно. И в этом страшном экзамене родители увидели то, о чём большинство отцов и матерей не могут даже помыслить.

С момента ареста дети не сломались. Они встретили новую, полную унижений жизнь так, будто всегда к ней готовились. Они с лёгкой улыбкой приняли простоту тюремного быта. Они не искали виноватых, не роптали на скудную еду, не спрашивали раздражённо: «За что нам всё это?» И главное — они ни разу не упрекнули своих родителей в том, что те «привели их к этой пропасти», лишив короны, богатства, будущего.

Напротив. Дети стали главной духовной опорой для своих уставших родителей. Государь в своём дневнике этих месяцев пишет о детях с невероятной, светящейся нежностью: о том, как они кротко молятся, как весело терпят трудности, как продолжают оставаться самими собой посреди издевательств охраны.

Императрица Александра Феодоровна в своих последних письмах близким выражает одно доминирующее чувство — удивление и бесконечное благодарение Богу за своих детей.

«Дети наши — наше единственное утешение и сила».

Эта мысль в разных формулировках проходит через все её предсмертные записи.

Здесь мы стоим перед одной из самых точных формулировок родительского служения: родители подарили детям самое главное — Бога на Небе и счастье на земле.

И вот удивительное. Когда наступил час испытаний, дети вернули родителям то же самое. Пять юных душ, ставших святыми на глазах у отца и матери. За месяцы, а не за десятилетия. Под давлением, которое обычному человеку сломало бы душу. А эти дети — не сломались. Они, наоборот, раскрылись во всей полноте.

Это то, о чём мечтает каждый родитель. Дети, воспитанные родителями в вере, вернули им ту же самую христианскую крепость, которую когда-то от них получили. Их спокойствие, их кроткая радость и их непоколебимая вера поддерживали Николая и Александру в те минуты, когда им как родителям было невыносимо тяжело видеть страдания своих чад. Это было абсолютное торжество родительского труда.

* * *

Святые Царственные страстотерпцы

Святые Царственные Страстотерпцы — Николай, Александра, Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия и Алексий, — вы прошли свой крестный путь в абсолютном единстве любви, не растеряв по дороге ни одной души из тех, что доверил вам Бог.

Мы просим вас: молите Бога о родителях наших дней. О наших растерянных семьях, о наших трудных, уходящих в виртуальные миры детях.

Дайте нам хотя бы малую часть той верной, простой и ежедневной силы, которой хватило вам, чтобы вырастить среди дворцовой роскоши и сохранить среди тюремной грязи пять чистых святых душ.

Даруйте нам ту великую родительскую радость, которая была вашей: увидеть плоды собственных трудов ещё при этой жизни. И если Господу будет угодно послать нашим семьям часы испытаний — испросите у Него для наших детей в любых обстоятельствах той же алмазной крепости и верности, которую явили вы в тёмном подвале Ипатьевского дома.

Чтобы и православные родители наших дней в свой час у Престола Господа Иисуса Христа могли бы сказать:

«Вот я, Господи, и дети, которых Ты мне дал».

Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)

17 июля 2026 г.

Православие.ру

16 июля 2026 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 44

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о Первосвятительском визите в Республику Беларусь.

Справка:

21 июня 2026 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, праздник Собора Белорусских святых и канун 85-летия начала Великой Отечественной войны, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, прибывший накануне в Республику Беларусь, совершил Божественную литургию в Воскресенском соборе г. Бреста.

Его Святейшеству сослужили: митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси; митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; архиереи и духовенство Белорусского Экзархата. В храме присутствовали: заместитель премьер-министра Республики Беларусь Н.В. Петкевич; государственный секретарь Союзного государства России и Белоруссии С.Ю. Глазьев; уполномоченный по делам религий и национальностей Республики Беларусь А.А. Румак; губернатор Брестской области П.А. Пархомчик; помощник Президента Республики Беларусь — инспектор по Брестской области А.З. Ломский.

По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Мемориальный комплекс «Брестская крепость-герой», где совершил заупокойную литию в память о защитниках Брестской крепости и всех павших в Великой Отечественной войне.

Затем Святейший Патриарх Кирилл отбыл из Бреста в Москву.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Сообщение принять к сведению.

2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и за принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Белорусского Экзархата.

3. Выразить признательность Президенту Республики Беларусь Александру Григорьевичу Лукашенко за гостеприимство, оказанное Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу.

4. Выразить благодарность Патриаршему экзарху всея Беларуси митрополиту Минскому и Заславскому Вениамину, а также архиепископу Брестскому и Кобринскому Иоанну за прием, оказанный Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам.

ЖУРНАЛ № 45

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о Первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории России.

Справка:

Со времени предыдущего заседания Священного Синода Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил следующие епархии Русской Православной Церкви:

• с 16 по 17 мая 2026 года — Оренбургскую;
• 21 мая — Балашихинскую;
• с 5 по 7 июня — Калининградскую;
• 14 июня — Санкт-Петербургскую;
• 28 июня — Тульскую;
• 12 июля — Санкт-Петербургскую.

16 мая, по прибытии в Оренбургскую митрополию, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин освящения закладного камня в основание возрождаемого храма Преображения Господня г. Оренбурга.

17 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Святейший Патриарх совершил чин великого освящения храма преподобного Пимена Угрешского г. Оренбурга и Божественную литургию в новоосвященном храме. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл; митрополит Донецкий и Мариупольский Владимир; митрополит Оренбургский и Саракташский Петр; митрополит Челябинский и Миасский Алексий; епископ Орский и Гайский Ириней; епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий; епископ Магнитогорский и Верхнеуральский Зосима; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла, духовенство Оренбургской митрополии. В храме присутствовали: губернатор Оренбургской области Е.А. Солнцев; сенатор Российской Федерации от Оренбургской области, председатель Комитета Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации по федеративному устройству, региональной политике, местному самоуправлению и делам Севера А.А. Шевченко; губернатор Свердловской области Д.В. Паслер.

По окончании Божественной литургии состоялась беседа Предстоятеля Русской Православной Церкви с Е.А. Солнцевым при участии митрополита Петра.

21 мая, в праздник Вознесения Господня, день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения Вознесенского храма г. Электросталь Московской области (Балашихинская епархия) и Божественную литургию в новоосвященном храме.

Его Святейшеству сослужили: митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Патриарший наместник Московской митрополии; епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай; другие архиереи Московской митрополии; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; протоиерей Дионисий Казанцев, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по Московской области; духовенство Московской митрополии. В храме присутствовали: заместитель министра здравоохранения Российской Федерации А.Н. Плутницкий; председатель Московской областной Думы И.Ю. Брынцалов; глава городского округа Электросталь Московской области Ф.А. Ефанов.

6 июня Святейший Патриарх Кирилл, прибывший накануне в Калининград, возглавил в качестве главы Калининградской митрополии собрание ее духовенства и выступил с основным докладом.

В тот же день в кафедральном соборе Христа Спасителя г. Калининграда состоялась встреча Святейшего Патриарха с губернатором Калининградской области А.С. Беспрозванных при участии митрополита Балтийского и Светлогорского Серафима, Патриаршего наместника Калининградской митрополии.

Вечером 6 июня, в канун Недели 1-й по Пятидесятнице, Святейший Владыка совершил утреню всенощного бдения, а на следующий день — Божественную литургию в кафедральном соборе Христа Спасителя г. Калининграда. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Балтийский и Светлогорский Серафим; епископ Черняховский и Славский Николай (за Литургией); епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; духовенство Калининградской митрополии. В храме присутствовали: за всенощным бдением — член Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации от Калининградской области А.Г. Ярошук, а за Божественной литургией также губернатор Калининградской области А.С. Беспрозванных и сенатор от Калининградской области, первый заместитель председателя Комитета Совета Федерации по бюджету и финансовым рынкам А.В. Шендерюк-Жидков.

По окончании Литургии Его Святейшество совершил освящение памятника святому равноапостольному великому князю Владимиру на площади перед собором Христа Спасителя.

14 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших, день памяти праведного Иоанна Кронштадтского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Двенадцати апостолов Иоанновского ставропигиального женского монастыря на Карповке в Санкт-Петербурге. Его Святейшеству сослужили: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, митрополит Балтийский и Светлогорский Серафим, Патриарший наместник Калининградской митрополии; епископ Кронштадтский Вениамин, наместник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла, духовенство Санкт-Петербургской митрополии. В храме присутствовали: председатель Комитета Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации по международным делам Л.Э. Слуцкий; депутат Государственной Думы от Санкт-Петербурга М.В. Романов.

После богослужения Предстоятель направился на Большеохтинское кладбище, где совершил заупокойную молитву на месте погребения своих родителей — протоиерея Михаила и Раисы. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Свято-Троицкую Александро-Невскую лавру, где в Благовещенской церкви помолился на могиле генералиссимуса графа А.В. Суворова, а на Никольском кладбище совершил заупокойную литию на могиле своего духовного наставника митрополита Никодима (Ротова), а также молитву на могилах правящих архиереев Санкт-Петербургской епархии и своего брата — протоиерея Николая.

28 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в г. Тулу, где совершил чин великого освящения Успенского собора Тульского кремля и Божественную литургию в новоосвященном храме. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Тульский и Ефремовский Алексий; митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл; епископ Белевский и Алексинский Серафим; епископ Веневский Феодорит, викарий Тульской епархии; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; духовенство Тульской митрополии. В храме присутствовали: помощник Президента России В.Р. Мединский; губернатор Тульской области Д.В. Миляев; член Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации от Тульской области М.М. Борщёв; первый заместитель министра культуры Российской Федерации С.Г. Обрывалин; директор Государственного исторического музея А.К. Левыкин.

По окончании Литургии состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Д.В. Миляевым при участии митрополита Алексия.

12 июля, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх, прибывший накануне с Валаама в Санкт-Петербург, возглавил служение Божественной литургии в историческом кафедральном соборе Санкт-Петербурга — храме апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости.

Его Святейшеству сослужили: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; Преосвященные архиереи и духовенство Санкт-Петербургской митрополии. В храме присутствовали: губернатор Санкт-Петербурга А.Д. Беглов; председатель Законодательного Собрания Санкт-Петербурга А.Н. Бельский; директор Государственного музея истории Санкт-Петербурга В.А. Григорьев. После богослужения Предстоятель посетил Никольское кладбище, где совершил заупокойную литию на могиле своего духовного наставника митрополита Никодима (Ротова), и Большеохтинское кладбище, где совершил заупокойную молитву на месте погребения своих родителей — протоиерея Михаила и Раисы.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Сообщение принять к сведению.

2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и за принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Оренбургской, Балашихинской, Калининградской, Санкт-Петербургской и Тульской епархий.

3. Выразить благодарность митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, митрополиту Тульскому и Ефремовскому Алексию, митрополиту Балтийскому и Светлогорскому Серафиму, митрополиту Оренбургскому и Саракташскому Петру, епископу Балашихинскому и Орехово-Зуевскому Николаю, а также губернатору Санкт-Петербурга А.Д. Беглову, губернатору Калининградской области А.С. Беспрозванных, губернатору Тульской области Д.В. Миляеву, губернатору Оренбургской области Е.А. Солнцеву — за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам.

ЖУРНАЛ № 46

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего Церковного Совета в первой половине 2026 года.

Справка:

В соответствии с пунктом 19 Положения о Высшем Церковном Совете Русской Православной Церкви Священный Синод раз в полгода заслушивает сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси о работе Высшего Церковного Совета. В первой половине 2026 года состоялось два заседания Высшего Церковного Совета (17 февраля и 16 июня). Высший Церковный Совет обсудил вопросы межрелигиозных отношений, пастырского попечения об участниках военных действий, вернувшихся из зоны проведения специальной военной операции, рейтинг высших духовных учебных заведений Русской Православной Церкви, работу Патриаршей комиссии по вопросам физической культуры и спорта.

ПОСТАНОВИЛИ:

Одобрить решения Высшего Церковного Совета, принятые в первой половине 2026 года.

ЖУРНАЛ № 47

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата.

Справка:

Согласно статье 8 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». Согласно статье 6 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Синод Экзархата принимает Устав, регламентирующий управление Экзархатом. Устав подлежит одобрению Священного Синода и утверждению Патриархом Московским и всея Руси».

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 30 июня 2026 года.

2. Одобрить принятые Синодом Белорусского Экзархата изменения в Устав «Республиканского объединения «Белорусская Православная Церковь»» с включением в это именование дополнения «(Белорусский Экзархат Московского Патриархата)».

ЖУРНАЛ № 48

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского Митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского Митрополичьего округа.

Справка:

Согласно статье 9 главы XIV Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси».

ПОСТАНОВИЛИ:

Утвердить журналы Синода Среднеазиатского Митрополичьего округа от 11 июня 2026 года.

ЖУРНАЛ № 49

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского Григория, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Межведомственной рабочей группы по координации помощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопредельных территорий, о проводимой работе в первом полугодии 2026 года.

Справка:

Межведомственная рабочая группа по координации помощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопредельных территорий, учреждена Священным Синодом в заседании 25 августа 2022 года (журнал № 63). В ходе заседаний Межведомственной рабочей группы обсуждаются вопросы оказания социальной помощи пострадавшим людям, восстановления храмов и другие.

Определением Священного Синода от 29 декабря 2022 года (журнал № 125) установлена регулярность докладов Межведомственной рабочей группы Священному Синоду — раз в полугодие.

Решением Священного Синода от 24 августа 2023 года (журнал № 62) учреждена Патриаршая гуманитарная миссия с целью координации и системного развития оказания гуманитарной помощи мирным жителям, в том числе православному духовенству, на территории Донецкой Народной Республики, Луганской Народной Республики, Запорожской и Херсонской областей, а также с целью координации оказания помощи раненым военнослужащим, находящимся в медицинских учреждениях на территории перечисленных регионов.

С марта 2022 года на счета Московской Патриархии и Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению (далее — СОЦБСС) собрано 1,6 миллиарда рублей. Средства расходовались: для закупки и отправки гуманитарной помощи (продукты, лекарства, гигиена) на Донбасс и в Новороссию, а также в Курскую область; на помощь беженцам в пунктах временного размещения; на прямую помощь пострадавшим мирным людям; на закупку необходимого оборудования; на осуществление медицинской помощи через Центральную клиническую больницу Московской Патриархии, носящую имя святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси.

Во многих епархиях идут сборы пожертвований, предметов первой необходимости, продуктов, средств гигиены для передачи беженцам и пострадавшим мирным жителям. За истекший период в епархиях собрано, закуплено и передано более 4370 тонн гуманитарной помощи (из них за отчетный период — более 170 тонн), не считая гуманитарную помощь, собранную и направленную не централизовано.

По состоянию на 1 июля сотрудники Патриаршей гуманитарной миссии и специального гуманитарного центра Крымской митрополии совершили 230 поездок (за отчетный период — 25 поездок) и доставили 1254 тонны гуманитарных грузов (за отчетный период — 33 тонны) в пострадавшие населенные пункты Донбасса и Херсонской области.

По линии СОЦБСС и Патриаршей гуманитарной миссии открыты и действуют центры гуманитарной помощи.

В феврале 2026 года сотрудники Патриаршей гуманитарной миссии прибыли в Белгород для помощи жителям в период экстренного отключения отопления. Центр помощи при Марфо-Мариинской обители милосердия г. Белгорода был переведен в режим ежедневной работы, на его базе был развернут круглосуточный пункт обогрева населения, создана служба помощи на дому одиноким людям, оставшимся без электричества и тепла, а также начала работу выездная миссия в небольшие населенные пункты Белгородской области в т.ч. близ линии боевого соприкосновения. В Белгородской области было обработано 5324 обращений за помощью. Совершено 24 выезда в приграничные населенные пункты: Грайворон, Валуйки, Красная Яруга, Ясные Зори, Шебекино, Борки, Козинка, Прохоровка. Нуждающимся семьям передано более 170 генераторов, более 360 мобильных радиостанций (защита от атак беспилотников). В работе приняли участие 158 добровольцев.

С марта 2026 года совместно с Горловской епархией развивается направление волонтерской помощи на дому одиноким жителям Горловки и окрестностей. К 1 июля было совершено более 300 выездов на дом к подопечным. При кафедральном соборе г. Горловки готовится к открытию новый центр социальной и гуманитарной помощи. Там же работает проект благотворительной стеклорезки — за 2026 год было изготовлено под заказ 1620 стекол, которые бесплатно были переданы нуждающимся жителям Горловки и ближайших населенных пунктов, у которых окна были выбиты взрывной волной, а также трем детским садам и трем общеобразовательным школам. Православная молодежь Горловки ежемесячно доставляет 5760 литров артезианской воды одиноким жителям города (всего за 2026 год было доставлено 34 560 литров воды).

Продолжает работу открытый 6 марта 2025 года центр социальной помощи Патриаршей гуманитарной миссии в Донецке. С начала работы Донецкого центра помощь получили 20 000 семей (за отчетный период — 8870 семей). За отчетный период добровольцами миссии было привезено и роздано более 100 тонн питьевой воды.

Продолжает работу центр помощи в Токмаке (Запорожская область). С мая 2026 года в целях безопасности сюда не направляются добровольцы, трудятся только сотрудники Патриаршей гуманитарной миссии совместно с представителями Бердянской епархии. В 2026 году было обработано 2014 обращения за помощью (включая выезды на дом к маломобильным жителям города).

По состоянию на 1 июля работают 12 церковных центров помощи беженцам и пострадавшим мирным жителям: в Бердянске, Голой Пристани, Донецке, Лисичанске, Мариуполе, Токмаке, Северодонецке, Скадовске, а также в Москве, Белгороде, Курске, Ростове-на-Дону. За весь период работы в этих центрах было принято и обработано свыше 408 000 обращений (за отчетный период — более 47 000 обращений)

Больница святителя Алексия продолжает оказывать комплексную помощь беженцам, пострадавшим мирным жителям и раненым воинам, осуществляя лечение в стационаре и амбулатории больницы в Москве, ее филиале в городе Жуковском Московской области и в центре протезирования в Горловке. Также медицинская помощь оказывается на территории Донецкой и Луганской Народных Республик, Херсонской и Запорожской областей. Всего с марта 2022 года в Москве проведено 2989 госпитализаций (за отчетный период — 153), дано 5217 консультаций. В Центрах протезирования в Жуковском Московской области и Горловке ДНР с сентября 2022 года проведено протезирование 138 пациентам (за отчетный период — 21). В протезных мастерских изготовлено 162 протеза, из них 6 протезов — в Горловке.

Краткосрочные курсы по уходу за ранеными, организованные Учебным центром больницы святителя Алексия в г. Москве при поддержке СОЦБСС, окончили 1743 человека (в том числе за отчетный период — 140 человек). Кроме того, 1805 человек (за отчетный период — 287) окончили выездные курсы, организованные в ряде городов Донбасса и Новороссии. По программе «Первая помощь с элементами тактической медицины» обучено 1200 человек (за отчетный период — 775).

Врачебные бригады больницы святителя Алексия продолжают выезжать для оказания помощи жителям Донбасса и Новороссии: ведут консультативный прием, проводят обследования, назначают лечение, выдают необходимые лекарства, а при выявлении необходимости оказания медицинской помощи в стационарных условиях предлагают госпитализацию в Москву. В 2026 году такая помощь оказана жителям Харьковской области, Брянской области и ДНР. За отчетный период врачи разных специальностей проконсультировали 946 человек.

За отчетный период Учебный центр больницы святителя Алексия открыл на территории Донбасса, Новороссии и Крыма 6 учебных классов, в которых проводится профессиональное обучение по уходу за тяжелобольными для сестер милосердия и добровольцев: в Мелитополе, Волновахе, Мариуполе, Бердянске, Ливадии, Горловке.

Центр координации и развития сестричеств милосердия больницы святителя Алексия помогает в организации и проведении обучения, создании сестричеств, обеспечении расходными материалами для ухода и обучения сестер, налаживании служения в медицинских организациях, организует стажировки. С января 2026 года больница организовала стажировку в паллиативном отделении сестричеств милосердия из Лисичанска и Крыма.

В марте 2026 года больница святителя Алексия организовала в Севастополе Первый Съезд сестер милосердия. В нем приняли участие 438 человек из России, Казахстана (Кокшетау) и Белоруссии (Минск). Сестры милосердия и духовники из 38 сестричеств обсудили актуальные вопросы сестринского служения и обменялись опытом.

Продолжаются еженедельные вахтовые выезды на Донбасс и в Новороссию добровольцев для помощи по уходу за пациентами в медицинских учреждениях.

Пастырская помощь оказывается в 45 госпиталях и больницах на территории Донбасса и Новороссии, Курской области. Священники из разных епархий России регулярно выезжают для духовной помощи раненым. С июля 2023 года было организовано 528 смен (за отчетный период — 184), съездил 571 священник (за отчетный период — 198) из 78 епархий и 15 монастырей.

Патриаршая гуманитарная миссия организовала постоянные добровольческие и сестринские посты в 14 больничных и социальных учреждениях Донбасса и Новороссии, а также Курской и Белгородской областей.

С 2023 года Патриаршая гуманитарная миссия организует выезды добровольцев для ремонта частных домов нуждающихся людей в Авдеевке, Волновахе, Донецке, Горловке, Мариуполе, Ясиноватой. В еженедельных выездах приняли участие 2749 человек (за отчетный период — 954 человека), которые отремонтировали 776 домов (за отчетный период — 298 домов).

Единовременно на территории 7 регионов — Донецкой и Луганской Народных Республик, Запорожской, Херсонской, а также Белгородской, Курской и Ростовской областей — находятся от 110 до 150 сотрудников и добровольцев Патриаршей гуманитарной миссии, от 11 до 15 добровольцев по уходу из больницы святителя Алексия.

К 1 июля для оказания помощи нуждающимся людям от Патриаршей гуманитарной миссии съездили более 7850 добровольцев (за отчетный период — более 1800), от больницы святителя Алексия — более 1970 добровольцев (за отчетный период — более 300).

С июня 2022 года Финансово-хозяйственным управлением Московского Патриархата осуществляется работа по составлению списка разрушенных и требующих восстановления храмов на воссоединившихся территориях. По состоянию на июнь 2026 года на 64 объектах работы завершены. В 2026 году работы ведутся еще в 20 храмах. Восстановлением храмов занимаются Фонд поддержки христианской культуры и наследия, Благотворительный фонд «Победа» и шеф-регионы.

Синодальным отделом по религиозному образованию и катехизации продолжается обучение преподавателей из новых регионов на платформе «Клевер Лаборатория». Всего за первое полугодие 2026 года обучение прошли 238 человек. Также продолжается методическая поддержка педагогов и их обеспечение учебно-методическими материалами. В мае этого года в Донецке состоялась презентация Патриаршей программы изучения Библии.

За первое полугодие 2026 года на благотворительной основе Издательским советом Русской Православной Церкви в регионы Донбасса и Новороссии было доставлено более 50 000 экземпляров разных книг, включая Священное Писание, а также богослужебные книги, церковные календари, молитвословы, пособия для детских воскресных школ, духовно-просветительскую и детскую литературу. Всего с 2022 года на упомянутые территории доставлено порядка 163 000 экземпляров книжной продукции. Осуществлены две рабочие поездки в Луганскую и Донецкую Народные Республики, а также в Херсонскую область, в ходе которых проведено 13 встреч с учащимися школ и студентами высших учебных заведений регионов.

Издательство Московской Патриархии также оказывало поддержку епархиям воссоединившихся территорий, доставив им за отчетный период более 40 000 экземпляров церковных книг. Всего с 2022 года Издательством Московской Патриархии было передано более 180 000 экземпляров книжной продукции.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.

2. Выразить глубокую благодарность всем, кто неустанно оказывает помощь собственными трудами или материальными средствами людям, находящимся в стесненных обстоятельствах или больницах на Донбассе и в Новороссии, а также в иных пострадавших в ходе военных действий регионов, а также помощь воинам, несущим службу в зоне Специальной военной операции.

ЖУРНАЛ № 50

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о положении дел в Анадырской епархии.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Освободить Преосвященного архиепископа Анадырского и Чукотского Ипатия от управления Анадырской епархией.

2. Преосвященному архиепископу Ипатию быть викарием Карагандинской епархии с титулом «Сатпаевский».

3. Преосвященным Анадырским и Чукотским избрать иеромонаха Евфимия (Куликова), клирика Шуйской епархии.

4. Место наречения и хиротонии иеромонаха Евфимия (Куликова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

ЖУРНАЛ № 51

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Боровичской епархии (Новгородская митрополия).

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Преосвященным Боровичским и Пестовским быть Преосвященному епископу Чистопольскому и Нижнекамскому Пахомию с освобождением его от управления Чистопольской епархией.

2. Преосвященным Чистопольским и Нижнекамским быть Преосвященному епископу Скадовскому и Алешкинскому Филарету с освобождением его от управления Скадовской епархией и выражением благодарности за понесенные труды.

3. Преосвященным Скадовским и Алешкинским быть иеромонаху Иосифу (Пашенцеву), клирику Барышской епархии.

4. Место наречения и хиротонии иеромонаха Иосифа (Пашенцева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

ЖУРНАЛ № 52

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Душанбинской епархии (Среднеазиатский митрополичий округ).

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Преосвященным Душанбинским и Таджикистанским быть Преосвященному епископу Скопинскому и Шацкому Питириму с освобождением его от управления Скопинской епархией и выражением благодарности за понесенные труды.

2. Выразить одобрение оказываемым мерам поддержки Душанбинской епархии со стороны Самарского епархиального управления.

3. Преосвященным Скопинским и Шацким избрать иеромонаха Иону (Черкасова), клирика Мелекесской епархии.

4. Место наречения и хиротонии иеромонаха Ионы (Черкасова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

ЖУРНАЛ № 53

ИМЕЛИ ПОВТОРНОЕ СУЖДЕНИЕ о ранее поданном прошении Преосвященного митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия.

Справка:

Согласно пункту 26 главы XVI Устава Русской Православной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Священным Синодом». Прошение Преосвященного митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия рассматривалось Священным Синодом 12 марта 2024 года (журнал № 10).

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Прошение удовлетворить.

2. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Пермскому и Кунгурскому Мефодию за понесенные многолетние труды по управлению Пермской митрополией и Пермской епархией.

3. Определить для Преосвященного митрополита Мефодия местом пребывания на покое г. Москву по месту постоянной регистрации с получением содержания от Пермского епархиального управления.

4. Преосвященным Пермским и Кунгурским, главой Пермской митрополии, быть Преосвященному епископу Енисейскому и Лесосибирскому Игнатию с освобождением его от управления Енисейской епархией и выражением благодарности за понесенные труды.

5. Временное управление Енисейской епархией поручить Преосвященному митрополиту Красноярскому и Ачинскому Никите, главе Красноярской митрополии.

ЖУРНАЛ № 54

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного архиепископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о дополнении местных соборов святых.

Справка:

В заседании от 16 мая 2023 года (журнал № 31) Священный Синод определил: «О дальнейшем дополнении поименных списков местных соборов святых, а также об утверждении новых списков иметь суждение по мере подготовки таковых Синодальной комиссией по канонизации святых во взаимодействии с Управлением делами Московской Патриархии и соответствующими епархиями, с представлением результатов работы Священному Синоду».

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Дополнить ранее утвержденный собор всех святых, в земле Московской просиявших, именами следующих святых:

а) преподобноисповедника архимандрита Родиона (Федорова), подвизавшегося в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре и на ее Московском подворье (+1933);

б) преподобномученика иеромонаха Кирилла (Вязникова), подвизавшегося в нескольких монастырях Московской епархии (+1930);

в) преподобномученика иеромонаха Ионы (Смирнова), подвизавшегося в Николо-Пешношском монастыре (+1930);

г) священномученика протоиерея Алексия Введенского, служившего в храмах Московской области (+1938);

д) священномученика протоиерея Николая Виноградова, служившего в храмах Москвы и Московской области (+1937);

е) священномученика протоиерея Александра Туберовского, преподававшего в Московской духовной академии (+1937);

ж) священномученика протодиакона Василия Соколова, служившего в храмах Москвы (+1938);

з) преподобномученицы игумении Маргариты (Гунаропуло), подвизавшейся в общине в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» Серпуховского уезда Московской губернии (+1918);

и) мученика Владимира Ушкова, церковного старосты и псаломщика Троицкого храма с. Конобеева Воскресенского района Московской области (+1942).

2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Уфимского и Башкортостанского Филарета дополнить ранее утвержденный собор Уфимских святых именами следующих святых:

а) святителя Филарета, митрополита Киевского и Галицкого, в бытность архимандритом являвшегося настоятелем Уфимского Успенского монастыря (+1857);

б) священномученика Андроника, архиепископа Пермского и Кунгурского, в бытность архимандритом являвшегося ректором Уфимской духовной семинарии (+1918);

в) священномученика Мефодия, епископа Петропавловского, в бытность архимандритом являвшегося ректором Уфимской духовной семинарии (+1921);

г) преподобномученика Иоасафа (Боева), служившего на территории Уфимской епархии (+1937);

д) священномученика Николая Ермолова, служившего на территории Уфимской епархии (+1937);

е) священномученика Николая Розова, принявшего мученическую кончину и погребенного в г. Уфе (+1938).

3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима дополнить ранее утвержденный собор святых Пензенской митрополии именами следующих святых:

а) святителя Феофана, затворника Вышенского, бывшего в качестве Преосвященного Тамбовского правящим архиереем части нынешней территории Пензенской митрополии (+1894);

б) святителя Иоанникия, митрополита Киевского и Галицкого, бывшего в качестве Преосвященного Саратовского правящим архиереем части нынешней территории Пензенской митрополии (+1900);

в) священномученика Кирилла, митрополита Казанского и Свияжского; бывшего в качестве Преосвященного Тамбовского правящим архиереем части нынешней территории Пензенской митрополии (+1937);

г) священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского, по той же причине (+1918);

д) священномученика Фаддея, архиепископа Тверского и Кашинского, пребывавшего в ссылке в г. Кузнецке (+1937);

е) священномученика Константина Голубева, осуществлявшего миссионерскую деятельность на территории Пензенской митрополии в бытность епархиальным миссионером (+1918);

ж) преподобноисповедника Гавриила (Игошкина), родившегося на территории Пензенской епархии и после освобождения из заключения совершавшего служение в храмах г. Кузнецка (+1959).

4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения дополнить ранее утвержденный собор святых Екатеринбургской митрополии именами следующих святых священномученика Василия Колосова (+1939) и преподобномученицы Татианы Чекмазовой (+1942), окончивших жизнь в одном из лагерей, располагавшихся на территории нынешней Екатеринбургской митрополии.

ЖУРНАЛ № 55

СЛУШАЛИ:

Рапорты Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви, и Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Амвросия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов и текстов акафистов.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить к общецерковному богослужебному употреблению представленные тексты служб:

а) Собору Крымских святых;

б) священномученику Адриану Троицкому;

в) священноисповеднику Михаилу Союзову;

г) преподобному Иродиону Илоезерскому;

д) блаженному Андрею Симбирскому.

2. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве предложенные тексты акафистов:

а) Пресвятой Богородице в честь иконы, именуемой «Табынская»;

б) Пресвятой Богородице в честь иконы, именуемой «Царевококшайская»;

в) священномученику Сергию (Мечеву), пресвитеру Московскому;

г) преподобному Никону Радонежскому.

3. Направить утвержденные богослужебные тексты и акафисты в Издательство Московской Патриархии для издания.

ЖУРНАЛ № 56

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о посещении Иордании, Италии, Египта и Эфиопии.

Справка:

18 мая 2026 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополит Волоколамский Антоний в сопровождении советника Патриарха Московского и всея Руси протоиерея Николая Балашова посетил с кратким рабочим визитом Иорданию. Председатель ОВЦС принял участие в торжественном открытии Международного православного университета на месте Крещения Господа Иисуса Христа у реки Иордан, при Патриаршем монастыре Святого Богоявления. На церемонии присутствовали, в том числе, Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил и Король Иордании Абдалла II. В рамках визита митрополит Антоний встретился в здании Кириакопольской митрополии в Аммане с Блаженнейшим Патриархом Феофилом и главным советником по религиозным и гуманитарным вопросам и личным посланником Короля Иордании принцем Гази Бен Мухаммадом.

21-22 мая председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Антоний посетил г. Бари (Италия).

21 мая, в праздник Вознесения Господня, митрополит Антоний совершил Божественную литургию на Патриаршем Свято-Николаевском подворье. На богослужении присутствовал Чрезвычайный и Полномочный посол Российской Федерации в Ватикане И.Д. Солтановский. В тот же день на подворье состоялась встреча председателя ОВЦС с российским дипломатом, в ходе которой обсуждались вопросы взаимодействия Русской Православной Церкви с Посольством России при Святом Престоле.

22 мая, в день празднования перенесения мощей святителя Николая Чудотворца, митрополит Антоний возглавил служение Божественной литургии в базилике святого Николая в г. Бари, по окончании которой совершил славление у гробницы святителя в крипте храма. Архипастырю сослужили настоятель Николаевского Патриаршего подворья в Бари протоиерей Вячеслав Бачин и паломники в священном сане. Также на торжественном богослужении присутствовали И.Д. Солтановский и настоятель базилики священник Джованни Дистанте.

26-27 по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Антоний посетил Египет с рабочим визитом.

26 мая митрополит Антоний присутствовал в г. Эль-Дабаа на малом освящении храма в честь Всех святых, в земле Египетской просиявших, расположенном при возводимой государственной корпорацией «Росатом» атомной электростанции. Богослужение в новоосвященном храме в сослужении духовенства возглавили Патриарший экзарх Африки митрополит Каирский и Северо-Африканский Константин и епископ Луховицкий Евфимий, викарий Патриаршего экзарха Африки. В храме присутствовали представители ГК «Росатом», а также многочисленные верующие из числа сотрудников станции. По окончании богослужения митрополит Антоний обратился к собравшимся с архипастырским словом.

27 мая в завершение своего визита в Египет председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата посетил приход преподобного Сергия Радонежского в Каире. Митрополит Антоний ознакомился с жизнью прихода и планами по развитию присутствия Русской Православной Церкви в Египте.

С 3 по 5 июня по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и по приглашению Священного Синода Эфиопской Церкви состоялась поездка председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Антония в Федеративную Демократическую Республику Эфиопия.

3 июня митрополит Волоколамский Антоний встретился со Святейшим Патриархом Эфиопским Абуной Матфием и Постоянными членами Синода. Состоялось обсуждение широкого круга вопросов, касающихся отношений между Московским Патриархатом и Эфиопской Церковью. 3 и 4 июня состоялись встречи председателя ОВЦС с государственным руководством Эфиопии — Президентом Тайе Ацке-Селассие и министром по делам мира Мохамедом Идрисом, а также с Чрезвычайным и Полномочным послом Российской Федерации в Аддис-Абебе Е.Е. Терехиным. Во встречах участвовали сопровождавшие митрополита Антония в поездке секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов) и помощник председателя ОВЦС священник Александр Ершов.

5 июня митрополит Антоний посетил находящееся в Аддис-Абебе кладбище святых апостолов Петра и Павла и совершил литию на месте погребения российских соотечественников — представителей русской эмиграции конца XIX — 1-й половины XX веков. В этот же день в главном церковном вузе Эфиопии — Университете Святой Троицы — владыка встретился с его ректором архиепископом Южного Омо Абуной Филипосом, преподавателями и студентами. Там же председатель ОВЦС провел встречу с членами Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью.

В Российском центре науки и культуры митрополит Волоколамский Антоний встретился с проживающими в Эфиопии соотечественниками. Также состоялись встречи с представителями местных государственных и церковных СМИ. Председатель ОВЦС посетил действующие в Аддис-Абебе госпиталь Российского Красного Креста им. Д. Балчи, больницу Эфиопской Церкви «Мигбаре Сенай» и эфиопскую женскую обитель во имя Пресвятой Богородицы Гефсиманской в Себете.

ПОСТАНОВИЛИ:

Доклад принять к сведению.

ЖУРНАЛ № 57

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о разработанном Синодальной комиссией по биоэтике документе «Отношение Церкви к генотерапии и генетической диагностике».

Справка:

Первоначальная версия документа разрабатывалась в Комиссии Межсоборного присутствия по богословию и богословскому образованию. Проект документа был многократно обсужден и доработан с учетом поступивших отзывов, после чего принят на заседании упомянутой комиссии Межсоборного Присутствия. После учреждения Синодальной комиссии по биоэтике в 2021 году соответствующая тема была по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла передана Комиссии. Комиссия доработала текст с привлечением известных ученых-генетиков. Новая редакция была опубликована в первой половине 2026 года для сбора отзывов, после обработки которых комиссией подготовлен итоговый текст.

ПОСТАНОВИЛИ:

Принять с последующим рассмотрением Архиерейским Собором документ «Отношение Церкви к генотерапии и генетической диагностике» в качестве развития соответствующих положений Основ социальной концепции Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 58

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о XV сезоне Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в 2026 году.

Справка:

В XV сезон Патриаршей литературной премии на ее соискание поступило 54 заявки из России, Белоруссии и Киргизии. Палатой попечителей Патриаршей литературной премии был утвержден «длинный список» из 45 номинантов, а затем «короткий список» из 9 номинантов. 2 июня 2026 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя состоялось избрание и награждение лауреатов XV сезона Патриаршей литературной премии. По результатам тайного голосования таковыми стали: В.И. Аксенов, Н.П. Бурляев, И.А. Смолькин. Номинантам В.В. Ефимовской, А.Б. Кердану, М.Н. Кураеву, С.Е. Михеенкову, иерею Николаю Толстикову были вручены Патриаршие знаки «За вклад в развитие русской литературы» и грамоты номинантов.

ПОСТАНОВИЛИ:

Рапорт принять к сведению.

ЖУРНАЛ № 59

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о внесении изменений в Положение об ученых званиях и штатных должностях в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви.

Справка:

Положение об ученых званиях и штатных должностях в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви утверждено Священным Синодом 25 июля 2024 года (журнал № 92).

ПОСТАНОВИЛИ:

Утвердить измененную редакцию Положение об ученых званиях и штатных должностях в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 60

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского Григория, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Комиссии по распределению выпускников духовных учебных заведений, о внесении дополнений в порядок распределения выпускников духовных учебных заведений Патриаршей епархии.

Справка:

Порядок распределения выпускников духовных учебных заведений Патриаршей епархии определен рядом решений Священного Синода: от 23-24 сентября 2021 года (журнал № 76); от 29 декабря 2021 года (журнал № 117); от 27 мая 2022 года (журнал № 48).

Особый порядок касается распределения выпускников духовных учебных заведений Патриаршей епархии: Московской и Сретенской духовных академий, Николо-Перервенской и Николо-Угрешской духовных семинарий, Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, Православного Свято-Тихоновского богословского института.

ПОСТАНОВИЛИ:

С целью совершенствования учебного процесса в региональных семинариях дополнить порядок распределения выпускников духовных учебных заведений Патриаршей епархии следующими правилами:

1. Выпускник магистратуры, защитивший квалификационную работу, может быть решением Комиссии по распределению выпускников духовных учебных заведений распределен на два года в региональную духовную семинарию для оформления на должность в профессорско-преподавательском составе — в случае поступления соответствующего мотивированного запроса от епархиального архиерея таковой семинарии.

По истечение двух лет (или в случае увольнения до истечения двухлетнего срока) таковой выпускник направляется в епархию по месту регистрации по месту жительства при поступлении (далее — «епархия, из которой поступал»).

Вопрос о хиротонии такового выпускника в период работы в семинарии, в случае не нахождения его в священном сане, должен быть письменно согласован с епархиальным архиереем епархии, из которой поступал.

2. Выпускник аспирантуры, защитивший кандидатскую диссертацию или успешно прошедший предзащиту, может быть решением Комиссии по распределению выпускников духовных учебных заведений распределен в региональную духовную семинарию на три года для оформления на должность профессорско-преподавательского состава — в случае поступления соответствующего мотивированного запроса от епархиального архиерея семинарии.

По истечение трехлетнего срока таковой выпускник может продолжить свои труды в данной семинарии на постоянной основе, при наличии собственного прошения и в случае соответствующего приглашения епархиального архиерея этой семинарии, либо направляется в епархию, из которой поступал.

ЖУРНАЛ № 61

СЛУШАЛИ:

Рапорты протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, относительно назначения ректоров в духовные учебные заведения.

ПОСТАНОВИЛИ:

В связи с прошением Преосвященного митрополита Омского и Прииртышского Дионисия переназначить на должность ректора Омской духовной семинарии ее действующего ректора протоиерея Василия Вивчара, уставной срок полномочий которого истекает в текущем году.

ЖУРНАЛ № 62

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. В связи с прошением Преосвященного митрополита Владимирского и Суздальского Никандра:

а) назначить иеромонаха Киприана (Власова) на должность исполняющего обязанности игумена Свято-Боголюбского Алексиевского мужского монастыря города Владимира сроком на один год;

б) освободить от должности игумении Казанского женского монастыря города Радужный Владимирской области игумению Варвару (Скобелкину), по причине достижения ею 75-летнего возраста (Устав Русской Православной Церкви, XXII.4), и назначить исполняющей обязанности настоятельницы упомянутой обители монахиню Евпраксию (Давидовскую) сроком на один год.

2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Тульского и Ефремовского Алексия назначить иеромонаха Лазаря (Полякова) на должность наместника Богородичного Щегловского мужского монастыря города Тулы.

3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Рязанского и Михайловского Никодима утвердить его в должности священноархимандрита Спaco-Преображенского мужского монастыря города Рязани.

4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Ижевского и Удмуртского Викторина освободить от должности игумена Тихвинского мужского монастыря села Паздеры Боткинского района Удмуртской Республики игумена Зосиму (Сахингараева), по причине его нахождения под церковным судом, и назначить исполняющим обязанности игумена упомянутой обители иеромонаха Петра (Шутова) сроком на один год.

5. В связи с прошением Преосвященного митрополита Симферопольского и Крымского Тихона:

а) освободить митрополита Тихона от должности исполняющего обязанности игумена Свято-Владимирского Херсонесского мужского монастыря города Севастополя, утвердить его священноархимандритом упомянутой обители, и назначить исполняющим обязанности ее наместника иеромонаха Андрея (Короткова) сроком на один год;

б) освободить от должности наместника Свято-Георгиевского Балаклавского мужского монастыря на Фиоленте игумена Матфея (Самохина), по причине совершенных им грубых ошибок в управлении обителью, и назначить митрополита Тихона исполняющим обязанности игумена упомянутого монастыря с поручением ему в кратчайшие сроки представить кандидатуру для назначения на эту должность;

в) назначить иеромонаха Алексия (Годлевского) на должность исполняющего обязанности наместника Свято-Климентовского Инкерманского мужского монастыря города Севастополя сроком на один год.

6. В связи с прошением Преосвященного митрополита Екатеринодарского и Кубанского Василия освободить игумению Зосиму (Быстрову) от должности игумении женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Нерушимая Стена» города Апшеронска Краснодарского края и назначить на эту должность монахиню Наталию (Мехонцеву).

7. В связи с прошением Преосвященного митрополита Новосибирского и Бердского Варфоломея утвердить его в должности священноархимандрита мужского монастыря во имя Архистратига Божия Михаила села Козиха Ордынского района Новосибирской области.

8. В связи с прошением Пресвященного епископа Кинешемского и Палехского Илариона освободить иеромонаха Силуана (Киселева) от должности наместника Николо-Тихонова мужского монастыря села Тимирязево Лухского района Ивановской области и назначить на должность исполняющего обязанности игумена этого монастыря иеромонаха Паисия (Короткова) сроком на один год.

9. В связи с прошением Преосвященного епископа Тольяттинского и Жигулевского Нестора назначить иеромонаха Иоанна (Костина) на должность исполняющего обязанности наместника Воскресенского мужского монастыря города Тольятти Самарской области сроком на один год.

10. В связи с прошением Преосвященного епископа Норильского и Туруханского Агафангела освободить иеромонаха Германа (Мельникова) от должности исполняющего обязанности игумена Свято-Троицкого мужского монастыря села Туруханска Туруханского района Красноярского края и назначить на должность исполняющего обязанности игумена этого монастыря иеромонаха Феодора (Кузнецова) сроком на один год.

11. Вопрос об утверждении в должности иеромонаха Киприана (Власова), монахини Евпраксии (Давидовской), иеромонаха Петра (Шутова), иеромонаха Андрея (Короткова), иеромонаха Алексия (Годлевского), иеромонаха Паисия (Короткова), иеромонаха Иоанна (Костина), иеромонаха Феодора (Кузнецова), назначенных настоящим определением исполняющими обязанности игуменов и игумении, может быть рассмотрен через год в случае благополучного прохождения ими испытательного срока и дополнительного рассмотрения их кандидатур Синодальным отделом по монастырям и монашеству в установленном порядке. Богослужебное возведение упомянутых монашествующих в сан игумена или игумении может быть осуществлено только в случае их утверждения в должности Священным Синодом.

ЖУРНАЛ № 63

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о деятельности Аргентинской и Южноамериканской епархии.

ПОСТАНОВИЛИ:

Утвердить устав Аргентинской и Южноамериканской епархии.

ЖУРНАЛ № 64

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о епархиях и приходах за рубежом.

ПОСТАНОВИЛИ:

Аргентинская и Южноамериканская епархия

1. Иеромонаха Киприана (Ферна), заштатного клирика Австралийско-Новозеландской епархии Русской Зарубежной Церкви, направить в распоряжение управляющего Аргентинской и Южноамериканской епархией.

Северо-Африканская епархия

2. Завершить командировку протоиерея Алексия Машкова, клирика Северо-Африканской епархии Патриаршего экзархата Африки, и направить в распоряжение управляющего Касимовской епархией.

ЖУРНАЛ № 65

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на осенне-зимней сессии (сентябрь-февраль) 2026-2027 годов.

ПОСТАНОВИЛИ:

Для участия в осенне-зимней сессии (сентябрь-февраль) Священного Синода 2026-2027 годов вызвать следующих Преосвященных:

1. митрополита Уфимского и Башкортостанского Филарета;
2. митрополита Екатеринодарского и Кубанского Василия;
3. митрополита Новосибирского и Бердского Варфоломея;
4. епископа Арсеньевского и Дальнегорского Гурия;
5. епископа Сергиево-Посадского и Дмитровского Кирилла.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Слово в день памяти святителя Луки Крымского

Есть страх, который страшнее всех других страхов. Больше страха смерти. Больше страха боли. Больше страха одиночества. Это страх, что всё бессмысленно. Что все твои страдания — ни к чему. Что слёзы — впустую. Что эти болезнь, потеря, унижение, несправедливость, перемалывающие тебя сегодня, — просто случились и не дадут ни плода, ни смысла, ни ответа. Самый невыносимый кошмар человеческого существования — это страх перед бессмысленностью происходящего.

Человек сталкивается с бедой — будь то тяжелая болезнь, потеря близкого, крушение планов или ужас войны, — но его убивает не сама боль. Его убивает мысль: «Всё это бессмысленно». Человек всё ещё ходит, ещё дышит — а внутри мёртв. Парализован. Апатия там, где была жажда жизни. Отчаяние там, где была надежда. Цинизм и неверие там, где была вера.

Ты даешь уязвить себя самой страшной стрелой из всего арсенала дьявольской лжи: «страдание бессмысленно». И тебе кажется, что мир сошел с ума, что нами правит слепой жестокий хаос. Этот страх парализует волю. Ты опускаешь руки, перестаешь бороться, впадаешь в глухое отчаяние. Это и есть настоящий духовный паралич — медленное самоубийство собственной души. Человек еще дышит, но внутри него уже воцарилась смерть, потому что он поверил, что все его страдания напрасны.

Эту ложь нашёптывают со всех сторон. Через фильмы, через психологические курсы, которые предлагают методики купирования и убаюкивания душевных проблем, не обещая никакого смысла. Через современную культуру, боящуюся боли больше всего на свете.

А когда страдание всё-таки настигает — а оно настигает всегда! — человек оказывается перед ним безоружным. И впадает в отчаяние.

Но Священное Писание говорит совсем иначе.

Слушайте апостола Павла — человека, которого избивали камнями, бросали в темницы, оставляли в кораблекрушениях:

«Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим. 5: 3–5).

Хвалимся! Не «терпим». Не «выживаем». Хвалимся — как солдат раной, которую получил, но не сдал позиции.

Апостол Иаков говорит ещё резче:

«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иак. 1: 2–3).

С радостью. Потому что испытание — это инструмент, резец, который ваяет душу, способную дышать воздухом Небесного Царства.

И короткая фраза из книги Деяний, которая ставит точку:

«Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14: 22).

Многими. Надлежит. Это путь, без которого нельзя.

Святитель Лука Крымский

Испытания и скорби — не ошибка Творца и не сбой в системе. Это неумолимый духовный закон преображения человека. Священное Писание говорит об этом предельно ясно. Апостол Павел пишет:

• «…хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения — опытность, от опытности — надежда» (Рим. 5:3-4).
• «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6)

Слышите? Не отвергает, а принимает. Принимает через испытание. Страдание — не безнадежный тупик, а школа. И никто не доказал этот закон ярче, точнее и нагляднее, чем святитель Лука.

В нем поразительным образом уживались два человека: холодный, безупречный рациональный ум гениального хирурга, ученого-анатома, и пламенная, иррациональная для мира сего вера пастыря. Как хирург, он каждый день имел дело с гноем, кровью и болью. Он написал великую книгу — «Очерки гнойной хирургии». И в этой сугубо медицинской книге есть фраза, которая открывает в нем глубочайшего духовного мыслителя:

«При лечении гнойных очагов <…> разрезы должны быть широкими, щадить ткани, но давать полный отток гною».

Вдумайтесь в эти слова ученого. Чтобы спасти жизнь, нужно сделать глубокий, болезненный надрез. Нужно выпустить гной наружу, без этого неизбежно наступит заражение крови и смерть.

Святитель Лука перенес этот закон медицины на духовную жизнь. И наоборот. Он понял: наши скорби, наши ссылки, наши ямы — это Божественные надрезы. Бог делает их широкими и глубокими не потому, что Он жесток, а потому, что Он — Великий Хирург. Он вскрывает нарывы нашей гордости, нашего эгоизма, нашей суеты и ложной уверенности в себе, чтобы выпустить этот духовный гной и спасти нашу вечную душу.

Именно поэтому человек, прошедший через одиннадцать лет тюрем, пыток и заполярных ссылок, ученый, знавший о боли всё, написал книгу с невероятным названием: «Я полюбил страдание». И там он оставил нам свое главное завещание:

«Я полюбил страдание, так удивительно очищающее душу… Тяжелое я перенес, но зато приобрел очень много… Господь послал мне совершенно неожиданно великую радость, духовную радость, которая превосходила все мои скорби».

Как победить ужас перед бедой? Как выйти из духовного паралича? Святитель Лука оставил нам четкие законы преодоления этой самой смертельной для веры в Бога, для человеческой души угрозы.

Хирург В.Ф. Войно-Ясенецкий (слева) проводит операцию в Земской больнице

Закон 1-й: Переключите внимание с вашей раны на Врача. Когда вам больно, не сидите, без остатка погруженные в свою проблему, не гипнотизируйте ее своим вниманием. Не прокручивайте в голове сценарии будущих катастроф. Переключите внимание с ваших страхов на Христа. Скажите себе: «Я не знаю, как выйти из этой ямы, но Бог — знает. Я доверяю Его скальпелю».

Закон 2-й: Примите испытание как время высшего в вашей жизни служения. Служения Богу, людям. Святитель Лука не ждал, когда закончатся ссылки, чтобы послужить тем, кто нуждается в помощи. Он оперировал в избах, проповедовал заключенным, спасал людей там, где находился. И через это страдание переставало быть страданием. Оно становилось служением. А служение — это всегда смысл. Смысл вытесняет бессмысленность так же, как свет вытесняет тьму.

Закон 3-й: Доверяйте Промыслу — особенно когда не понимаете. Святитель Лука не понимал, зачем ссылка. Зачем умерла молодая жена. Зачем тринадцать суток без сна. Но — доверял. И итог жизни доказал: план был. Святитель Лука понимал: уклоняешься от креста — уклоняешься от Того, Кто твой крест готов нести вместе с тобой.

Ещё закон: в самих испытаниях и скорбях перестаньте суетиться. Не цепляйтесь за свои планы и иллюзии контроля над ситуацией, над миром. Не навязывайте Богу в молитвах свои сценарии спасения. Утихните. Ждите только Бога, Его Промысла, совершающегося над миром и вами, — и делайте то, что должны из любви к Нему и ближним. Прямо сейчас.

Братья и сестры! Жизнь святителя Луки — это кричащее доказательство того, что полнота жизни обретается только в полноте доверия Промыслу Божию.

Но всё это — слова. Великие, святые — но слова.

Когда же у тебя умирает близкий, когда тебя предал друг, когда ребёнок болен, когда жизнь рассыпается в труху, — слова не утешают. Утешает только одно: другой человек, который через это прошёл и не сломался. Тот, кто на своей шкуре прожил все эти апостольские слова — и подтвердил их жизнью.

И сегодня перед нами такой свидетель – наш святитель Лука.

Хирург. Профессор. Архиепископ. Ссыльный. Узник. Военный врач. Исповедник.

Родился в 1877 году в Керчи. Стал хирургом — и не просто, а мирового уровня. И посреди карьеры, в 1921 году, посреди гонений и расстрелов священников, принял священный сан. А в 1923-м — епископство. Все понимали: это смертный приговор себе. Лучше других знал это и он.

Первая ссылка — 1923 год. Енисейск, Туруханск, Плахино за Полярным кругом. Минус шестьдесят зимой. Епископ оперировал перочинным ножом в избе при свече. Сегодня — ампутация ноги, заражённой гангреной. Завтра — обморожения. Послезавтра — роды. Гной измерял ложками и тазиками — это его собственный счёт, в его книге. И в этой же избе, с несмываемыми следами крови и гноя, продолжал тайно служить литургию.

Вторая ссылка — 1930 год, Архангельск. Здесь, в нищете, он заканчивает труд, который будут изучать хирурги всего мира, — «Очерки гнойной хирургии». Книга, спасшая сотни тысяч жизней. Написана без библиотек, без коллег, без оборудования. Только опыт, гениальность и упрямство.

В предисловии — главная фраза, объясняющая всё:

«Приступая к операции, надо иметь в виду не только брюшную полость, а всего больного человека, который, к сожалению, так часто у врачей именуется “случаем”. Человек в смертельной тоске и страхе, сердце у него трепещет — не только в прямом, но и в переносном смысле» («Очерки гнойной хирургии», предисловие).

Это — не медицина. Это — богословие, написанное хирургом. Перед ним — не случай, а человек в смертельной тоске и страхе. И к этому человеку он подходит с исцеляющим тело скальпелем и исцеляющим тело и душу крестом.

Вот ещё одна фраза из той же книги:

«Чрезвычайно тяжёлый путь сельского хирурга-самоучки, который мне пришлось пройти, научил меня весьма многому».

Тяжёлый путь — научил меня. Тяжелый путь — не помешал. Не лишил. Научил.

Третья ссылка — 1937 год, Большой террор. Святителю шестьдесят. И на нём пробуют самое страшное оружие НКВД — «конвейерный допрос». Тринадцать суток без сна. Когда сознание мутится, и человек подписывает что угодно.

Он не подписал. Заболел сердцем, объявил голодовку — но не подписал ни одного признания, ни одного оговора. При этом тогда же, после перенесенных непостижимых нам испытаний, в ссылке он пишет ту самую фразу, которая стала его завещанием на все времена и для всех поколений христиан:

«Я полюбил страдание, так удивительно очищающее душу».

Человек, у которого отняли всё — кафедру, дом, семью (жена умерла молодой), детей, некоторые из которых отреклись от него, здоровье, свободу, — этот человек пишет: я полюбил то, что должно было меня сломать и уничтожить. Не убило и не сломало. Полюбил, потому что оно — очистило.

Здесь честность профессионального хирурга, описывающего результат. Поставил эксперимент на самом себе — и увидел: страдание сжигает гниль и дает ни с чем не сравнимый опыт жизни. И — полюбил его, как хирург любит свой самый надежный инструмент.

И в той же автобиографии — простая формула, которой объясняется вся его жизнь:

«Куда меня ни пошлют — везде Бог».

Туруханск — Бог. Архангельск — Бог. Большая Мурта — Бог. Камера Ташкентского ГПУ — Бог. Конвейерный допрос — Бог.

Куда бы тебя ни отправили — Бог уже там. Раньше тебя. Тебя ждёт.

И еще: Не носись со своими страданиями. Не превращай их в собственную идентичность. Иди дальше — оперировать, служить, писать. И страдание останется у тебя за спиной, а не будет всегда перед тобой. Оно не будет закрывать собой твои горизонты.

К концу своей земной жизни святитель Лука был полон жизни. Он не дал в своей душе места дьяволу: не выгорел, не сломался, не озлобился. Любил людей. Служил. Смеялся. Писал. Принимал паломников. Управлял Крымской епархией — родной для него землей. К концу жизни ослеп — и продолжал служить наизусть.

Когда он умер 11 июня 1961 года, тысячи людей шли за его гробом по улицам Симферополя, несмотря на запреты властей. Власть боялась его и мёртвого. И правильно делала.

Похороны святителя Луки, Симферополь, 1961 г.

Бессмысленно ли страдание? Святитель Лука — и есть живой ответ на этот вопрос. Нет, не бессмысленно! Для человека веры оно становится самым плодоносным временем жизни.

То, что мы называем «несчастьем», — на самом деле школа, которую Бог открывает специально для тебя. С классом, в котором нет учеников кроме тебя. С Учителем — Самим Господом. С программой, от начала до конца разработанной точно под тебя.

Святитель Лука говорил: «Не думайте, что времена апостольские были более благоприятны для спасения, чем наше время». Слышите? Наше время — не менее благоприятно для спасения, чем время апостольское.

И на пути нашего спасения святитель Лука всегда рядом — как добрый пастырь, как апостол. Идёт впереди и оборачивается: «Видишь? Я и это прошёл. И ты пройдёшь».

Если сегодня ты сидишь в своей беде и не понимаешь, зачем она, — она не случайна и не зря.

Если у тебя что-то отняли — Бог готовит другое. Если тебя предали — Бог даст встречу с верными. Если у тебя болезнь — Бог через неё показывает то, чего иначе бы ты не увидел.

Бессмысленность. Просто это главное и самое любимое оружие дьявола. Сейчас оно направлено против тебя. А ты не бойся бессмысленности, не трепещи от нее. Её попросту нет. И ты победишь. Потому что есть смысл, которого ты ещё не видишь. Есть Промысл, который сейчас работает в твоей судьбе. Есть Бог, Который ведёт тебя, — даже когда ты Его не чувствуешь.

И есть святой — любящий тебя, доступный, понятный, близкий, — святитель Лука Крымский, прошедший через всё это и доказавший жизнью: страдания, принятые во Христе, становятся крыльями. Теми самыми крыльями для достижения той самой Вечной жизни в Боге, о которой мы всегда просим.

Святитель Лука Крымский

Не парализуй свою душу страхом. Не убивай её отчаянием. Не предавай её цинизмом. Бог ни с кем не советуется и отчета никому не дает. Так учил нас батюшка Иоанн (Крестьянкин), собрат святителя Луки, как и он прошедший тюрьмы, допросы и ссылки. Он тоже оставил нам свой бесценный опыт, заключающийся в истине: всё, что делает Бог, — это абсолютное благо и любовь.

В какой бы глубокой яме вы сегодня ни находились, знайте: с Богом возможно всё. А на невозможное просто нужно чуть больше веры и времени.

Встаньте, расправьте плечи, укротите свои страхи и идите вперед безупречным путем верности, путем святителя Луки.

Иди. Действуй. Служи. Доверяй.

И повторяй за святителем Лукой, пока это не станет и твоим свершившимся опытом:

«Куда меня ни пошлют — везде Бог».

«Я полюбил страдание».

Святителю отче наш Луко, моли Бога о нас!

Митрополит Симферопольский и Крымский Тихон (Шевкунов)

11 июня 2026 г.

Лето в разгаре. Вы замечали это особенное, щемящее чувство, когда выходишь вечером на крыльцо дачного дома или просто на балкон городской квартиры, а в воздухе смешалось всё: запах скошенной травы, прогретой за день листвы, первой клубники и далёкого дождя? Белые ночи или долгие, не желающие гаснуть закаты. Ощущение простора, какой-то детской свободы, когда кажется, что всё ещё впереди, и сама природа шепчет: «Расслабься, отдохни, всё хорошо».

И вот посреди этого благоухающего изобилия в церковном календаре возникает слово, которое словно спорит с самой летней стихией: пост. Петров пост. В этом году он начался 8 июня и продлится до 11 июля.

И в голове у многих из нас, чего уж греха таить, звучит лукавый, соблазнительно-ласковый голосок: «Да ладно, Великий пост я как-то выстоял – вот это была работа. А этот… Бог простит. Лето же, отпуск, шашлыки, внуки на каникулах. Что я, не человек? Отдохну немножко от подвигов». Знакомо?

И вот здесь, дорогие мои, кроется самая главная и, увы, распространенная ошибка. Мы воспринимаем Петровки как некий «хвостик» церковного года, как облегчённую версию Великого поста, формальность, которую можно либо кое-как перетерпеть, либо благополучно проигнорировать. Но Церковь никогда не предлагает нам ничего просто так, для галочки в календаре. У Петрова поста – своя, совершенно особенная, неповторимая духовная мелодия. И она совсем не о том, чтобы поменьше съесть.

Зима души и лето души: в чём разница?

Чтобы понять это, давайте отвлечёмся от привычной «постовой бухгалтерии» – что скоромное, а что постное, где растительное масло, а где сухоядение. Посмотрим в самую суть.

Великий пост – это, если хотите, зима и весна нашей души. Долгое, трудное, сосредоточенное вглядывание внутрь себя. Мы срывали с себя маски, которые приросли за год. Мы оплакивали свои грехи как потерю самого дорогого. Мы шли через пустыню Четыредесятницы к Светлой Пасхе. Время Великого поста – это время покаяния, тишины, трезвения, собирания себя воедино.

Петров пост – это лето души. Оглянитесь: природа уже сделала своё дело. Снег сошёл, земля отогрелась и родит плоды. И сердце наше, прошедшее через покаянное очищение, не должно теперь сжаться в комок и застыть в вечном страхе. Оно должно расправиться. Согреться. И – загореться.

Вот ключевое слово Петрова поста – горение. Не просто «не есть колбасу». А загореться той верой, которая способна двигать горами. Верой не унылой и напуганной, а радостной, светлой и деятельной. Если в Великий пост мы прежде всего учились каяться, то в Петров пост мы призваны учиться свидетельствовать и служить.

Двое, которых мы ждём

Подумайте: кого мы встречаем в конце этого путешествия? Святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Кто они? Два совершенно разных человека, два полюса, два мира, которые встретились у ног Христовых.

Пётр. Порывистый, простой галилейский рыбак. Горячее сердце и быстрый язык. Тот, кто клялся в верности до смерти и той же ночью трижды отрёкся, испугавшись служанки. Тот, кто горько плакал о своём падении и был восстановлен в апостольстве троекратным вопросом Спасителя: «Любишь ли ты Меня?». Камень веры, на котором созидается Церковь.

Павел. Блестяще образованный фарисей, римский гражданин, интеллектуал. Тот, кто не просто не верил во Христа, но яростно, с пылающей ненавистью истреблял Его последователей, пока не встретил Воскресшего Господа лично на пути в Дамаск. Тот, кто потом прошёл тысячи километров, терпел кораблекрушения, побои, голод, но повторил слова, ставшие гимном апостольской любви: «Кто отлучит нас от любви Божией?»

Что их объединило? Безусловная, жертвенная, всё превозмогающая любовь ко Христу. Любовь, которая стерла всё: происхождение, образование, прошлые грехи, разницу в характерах. Любовь, которая сделала простого рыбака – первоверховным, а гонителя – величайшим благовестником.

Понимаете? Петров пост даётся нам, чтобы мы, стоя на пороге дня их памяти, задали себе простой и страшный вопрос: «А есть ли во мне этот апостольский огонь? Или моя вера давно стала просто комфортной, домашней привычкой?»

Не превратилось ли наше Православие в уютный набор обычаев: куличи на Пасху, свечка по праздникам, молитва «Господи, помоги» в трудную минуту и «Слава Тебе, Господи», когда трудная минута миновала? А где же горение? Где нестерпимое желание поделиться Радостной Вестью? Где деятельная, жертвенная любовь к тому, кто сейчас находится рядом с нами и тонет в своём отчаянии?

Что же делать? Практика летнего поста

Как прожить это время так, чтобы оно не стало просто унылым воздержанием от скоромного под аккомпанемент комариного писка на даче?

Давайте попробуем сместить фокус.

1. Пост языка

Летом мы действительно больше общаемся. Едем в отпуск, встречаемся с друзьями, выезжаем на природу, ведём долгие разговоры на лавочке или в очереди на пляже. И часто именно летом наш язык распускается буйным сорняком. Мы жалуемся на жару, на духоту, на цены, на политику, на надоевших родственников, на соседей по даче. Мы перемываем косточки ближним, смакуя детали их жизни.

Так вот, возможно, самый строгий пост для нас сегодня – это пост языка. Попробуйте провести хотя бы один день, не говоря ни о ком дурно. Не ворча на погоду и правительство. Попробуйте заменить привычный ропот на благодарность. Проснулись – и скажите: «Господи, благодарю Тебя за этот день. За это небо, за это солнце, за то, что я жив». Сначала язык будет спотыкаться, это правда. Но это и есть аскеза.

2. Пост внимания к ближнему

Апостолы не сидели в уютных кельях, ожидая, пока мир сам придёт к их порогу. Они шли к людям. Лето – время, когда люди раскрыты, когда случайные встречи и разговоры происходят чаще. Превратите это в маленькое правило на пост.

Сделайте за эти недели одно незаметное доброе дело. Не для галочки, не для того, чтобы вас похвалили. А для того, кто не сможет вам отплатить. Помогите одинокой старушке-соседке вскопать грядку. Выслушайте до конца раздражающего вас родственника, не перебивая и не закатывая глаза – просто подарите ему внимание. Напишите тёплое, ободряющее сообщение тому, кто сейчас в унынии. Апостольское служение часто начинается не с проповеди на площади, а с кружки воды, поданной уставшему.

3. Молитва как дыхание

Ни в коем случае не пытайтесь в Петров пост насильно втиснуть в себя то огромное молитвенное правило, которое вы не вычитывали и в обычные дни. Это закончится раздражением и чувством вины. Пост – это не спорт, где важны рекорды.

Попробуйте другое. Откройте книгу Деяний Апостольских. Не надо читать по главе. Прочитайте три, четыре, пять стихов. Медленно. Представьте себе: вот Пётр, вот Иоанн, вот хромой у Красных дверей храма. Вслушайтесь. О чём они говорят? Чего они хотят? Найдите один стих, который зацепит сердце, и носите его с собой весь день. Молитва в Петровки – это не вычитывание правила, это поиск живого Христа в словах Писания.

4. Радость как лекарство

Пост не должен быть мрачным. Унылый постник, который своим видом наводит тоску на окружающих, вряд ли угоден Богу. Лето – прекрасный фон для христианской радости. Радуйтесь цветам, пению птиц, долгому вечернему чаю с близкими. Улыбайтесь людям. Эта лёгкая, неосудительная, благодарная радость – лучшее свидетельство того, что пост совершается правильно.

История из жизни

Помню, несколько лет назад, летом, ко мне на исповедь пришёл мужчина. Назову его Дмитрий. Взрослый, уставший, с тяжёлым взглядом. Пришёл он не с обычным перечнем грехов, а с какой-то глубинной, застарелой тоской. Говорил, что всё в жизни потеряло вкус, что работа – каторга, семья – ярмо, а вера – давно выученный, но ничего не меняющий ритуал. И про пост он ничего не спрашивал, даже не помнил, идёт ли он сейчас.

Я тогда, помню, спросил его не о молитвенном правиле и не о посте. Я спросил: «А когда вы в последний раз делали что-то для другого просто так, без просьбы, без ожидания благодарности?» Он задумался. Оказалось, что очень давно. И мы договорились с ним о странном послушании до конца Петрова поста: каждый день делать одно незаметное дело любви. Причём не «святое», не обязательно церковное. Просто помочь, просто послужить.

Встретились мы через месяц. Честно скажу: я не сразу узнал его. Он пришёл на службу в день Петра и Павла с каким-то новым, тихим светом в глазах. Он рассказал, как помог соседу-пенсионеру починить давно протекавший кран. Как впервые за много лет съездил с младшим сыном на рыбалку, не уткнувшись в телефон. Как купил цветы жене не потому, что «надо», а потому что вдруг увидел, как она устала. И на мой вопрос о посте он улыбнулся: «Батюшка, да я про еду-то и забывал, честное слово».

Вот что делают с человеком эти летние дни, если прожить их правильно. Не уставное сухоядение меняет сердце, а евангельская, деятельная любовь, которая сама начинает искать выход.

Вместо заключения: встреча

Снова представьте себе летний вечер. Солнце садится, разливая золото по макушкам сосен или по городским крышам. У вас за плечами – несколько недель Петрова поста.

Если мы провели их в унылом подсчёте дней до «разговения» и с вожделением поглядывали на шашлык, то и праздник апостолов мы встретим пустыми. А если мы попробовали жить по-другому? Если мы попытались хотя бы на чуть-чуть загореться? Если мы победили свой язык, утешили отчаявшегося, научились видеть Божий мир не как повод для ропота, а как чудо?

Тогда 12 июля мы встретим святых Петра и Павла не с опущенной головой, а с тихой, светлой радостью. Они, прошедшие через падения и восстания, через море и пустыню, через человеческую немощь и Божественную силу, поймут нас. Они примут нашу малую лепту любви. Потому что именно любовь – единственное, что остаётся в вечности.

14 мая 2026 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 25

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся Первосвятительском визите в Кубанскую митрополию.

Справка:

26 апреля 2026 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Екатеринодарскую епархию.

26 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, Его Святейшество совершил чин великого освящения храма Рождества Христова в станице Динской Краснодарского края и Божественную литургию в новоосвященном храме. Святейшему Владыке сослужили: митрополит Воскресенский Григорий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством; митрополит Симферопольский и Крымский Тихон, председатель Патриаршего совета по культуре; митрополит Екатеринодарский и Кубанский Василий; епископ Сочинский и Туапсинский Герман; епископ Тихорецкий и Кореновский Стефан; епископ Новороссийский и Геленджикский Сергий; епископ Раменский Алексий, личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; епископ Армавирский и Лабинский Савва; епископ Ейский и Тимашевский Серафим.

В храме присутствовали: полномочный представитель Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе В.В. Устинов; губернатор Краснодарского края В.И. Кондратьев; депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Д.В. Ламейкин; атаман Кубанского казачьего войска А.А. Агибалов; ректор Кубанского государственного университета М.Б. Астапов.

По окончании Божественной литургии состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с В.В. Устиновым и В.И. Кондратьевым при участии митрополита Василия.

Затем Его Святейшество совершил малое освящение домового храма благоверного князя Александра Невского Кубанского казачьего кадетского корпуса имени дважды Героя Труда Кубани атамана И.В. Безуглого в станице Динской.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Сообщение принять к сведению.

2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Екатеринодарской епархии.

3. Выразить признательность митрополиту Екатеринодарскому и Кубанскому Василию, а также губернатору Краснодарского края В.И. Кондратьеву за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам.

ЖУРНАЛ № 26

СЛУШАЛИ:

Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла относительно отчетов синодальных учреждений об их деятельности в 2025 году.

Справка:

Согласно пункту б статьи 29 главы V Устава Русской Православной Церкви: «Осуществляя руководство синодальными учреждениями, Священный Синод… утверждает годовые планы работы синодальных учреждений и принимает их отчеты».

ПОСТАНОВИЛИ:

Одобрить отчеты синодальных учреждений об их деятельности в 2025 году.

ЖУРНАЛ № 27

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о журналах Синода Патриаршего Экзархата Западной Европы, представленных на утверждение Преосвященным митрополитом Рязанским и Михайловским Марком, Патриаршим Экзархом Западной Европы.

Справка:

Согласно статье 8 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси».

ПОСТАНОВИЛИ:

Утвердить журналы Синода Патриаршего Экзархата Западной Европы от 11 февраля 2026 года.

ЖУРНАЛ № 28

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского Митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского Митрополичьего округа.

Справка:

Согласно статье 9 главы XIV Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси».

ПОСТАНОВИЛИ:

Утвердить журналы Синода Среднеазиатского Митрополичьего округа от 17 марта 2026 года.

ЖУРНАЛ № 29

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Барышской епархии (Симбирская митрополия).

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Преосвященным Барышским и Инзенским избрать игумена Александра (Марченко), клирика Петрозаводской епархии.

2. Место наречения и хиротонии игумена Александра (Марченко) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

ЖУРНАЛ № 30

СЛУШАЛИ:

Прошение Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия.

Справка:

Согласно пункту 26 главы ХV Устава Русской Православной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Священным Синодом».

ПОСТАНОВИЛИ:

Благословить Преосвященному митрополиту Петрозаводскому и Карельскому Константину продолжить управление Петрозаводской епархией с поручением должной подготовки митрополии к знаменательному юбилею 800-летия крещения Карелов в грядущем 2027 году.

ЖУРНАЛ № 31

СЛУШАЛИ:

Прошение Преосвященного архиепископа Могилевского и Мстиславского Софрония о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия.

Справка:

Согласно пункту 26 главы ХV Устава Русской Православной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Священным Синодом».

ПОСТАНОВИЛИ:

Благословить Преосвященному архиепископу Могилевскому и Мстиславскому Софронию продолжить управление Могилевской епархией.

ЖУРНАЛ № 32

ИМЕЛИ ПОВТОРНОЕ СУЖДЕНИЕ о ранее поданном прошении Преосвященного епископа Боровичского и Пестовского Ефрема о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия.

Справка:

Согласно пункту 26 главы XVI Устава Русской Православной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Священным Синодом».

Прошение Преосвященного епископа Боровичского и Пестовского Ефрема о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия рассматривалось Священным Синодом 3 июня 2016 года (журнал № 39).

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Прошение удовлетворить.

2. Выразить благодарность Преосвященному епископу Боровичскому и Пестовскому Ефрему за многолетнее управление Боровичской епархией.

3. Определить для Преосвященного епископа Ефрема местом пребывания на покое Иверский Валдайский мужской монастырь с получением содержания от Боровичского епархиального управления.

4. Временное управление Боровичской епархией поручить Преосвященному митрополиту Новгородскому и Старорусскому Льву.

ЖУРНАЛ № 33

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о поступившем прошении Преосвященного архиепископа Унгенского и Ниспоренского Петра о почислении его на покой.

Справка:

Архиепископ Унгенский и Ниспоренский Петр обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с просьбой об освобождении его от управления Унгенской епархией по состоянию здоровья и почислении его на покой в Параскевинский Хынковский женский монастырь Унгенской епархии, над возрождением которого он трудился более 30 лет.

ПОСТАНОВИЛИ:

Выразить благодарность Преосвященному архиепископу Унгенскому и Ниспоренскому Петру за понесенные по устроению церковной жизни в Унгенской епархии труды и благословить ему продолжить управление вверенной епархией.

ЖУРНАЛ № 34

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, относительно поступившего ходатайства митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения о включении имени монаха Владимира (Елизарова) в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Справка:

Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о Соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских).

***

Василий Викентьевич Елизаров — будущий монах Владимир — родился в 1877 г. в деревне Быкова Кирилловского уезда Новгородской губернии, в крестьянской семье. В 1904-1905 годах принимал участие в русско-японской войне. С 1907 г. был трудником Соловецкого монастыря, в 1911 г. перешел послушником в Свято-Николаевский Белогорский мужской монастырь Пермской епархии.

В 1914-1917 гг. Василий Елизаров по мобилизации служил рядовым в полевой артиллерии на фронтах Первой мировой войны. В 1917 г. он вернулся в монастырь, а 1 июня 1919 г. рясофорный послушник Василий был пострижен в монашество, получив в постриге имя Владимир.

Оставался насельником Белогорского Свято-Николаевского монастыря до его закрытия в 1923 г. В том же году отец Владимир был арестован, но 15 октября, после почти семимесячного пребывания в заключении, освобожден под подписку о невыезде.

Работая после закрытия Белогорской обители сторожем при Вознесенской церкви пос. Михайловский Завод (ныне — г. Михайловск Свердловской области), монах Владимир оказал активное противодействие намеченному закрытию храма, за что был вновь арестован в январе 1930 г.

Отец Владимир мужественно вел себя на допросах, и постановлением Тройки ПП ОГПУ по Уралу от 16 февраля 1930 г. был приговорен к высшей мере наказания. Его расстреляли 20 февраля того же года. Захоронен, вероятно, на общем братском кладбище в окрестностях Екатеринбурга, на территории стрельбища ОГПУ.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Включить имя монаха Владимира (Елизарова) в поименный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской.

2. Память преподобномученика Владимира (Елизарова) совершать 7/20 февраля в день его мученической кончины.

3. Честные останки преподобномученика Владимира (Елизарова), в случае их обретения, считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание.

4. Писать новопрославленному святому иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.

5. Включить имя преподобномученика Владимира (Елизарова) в ранее утвержденные собор Екатеринбургских святых и собор Пермских святых.

ЖУРНАЛ № 35

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, относительно поступившего ходатайства митрополита Орловского и Болховского Тихона о включении имени Афанасия Андреевича Сайко в поименный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Справка:

Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о Соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских).

***

Афанасий Андреевич Сайко родился в 1887 году в селе Даничево Волынской губернии в семье служащего. С 1905 по 1908 год проходил военную службу, с 1910 по 1916 год работал в различных учреждениях. В 1917 году вернулся в родное село, трудился рабочим.

В июле 1920 года арестован и интернирован в город Орел в концентрационный лагерь № 1, где находился до ноября того же года. После освобождения поселился на колокольне Богоявленского собора г. Орла и с этого момента начал подвиг юродства. В начале 1920-х годов, после исцеления от тяжелой болезни, по благословению духовника поступил в монастырь. С 1926 по 1931 год пел на клиросе Воскресенской церкви бывшего монастырского Афанасьевского кладбища города Орла.

В апреле 1931 года был повторно арестован. Ему вменялся в вину, что он «вел среди верующей массы агитацию против мероприятий советской власти и партии на селе». На допросе Афанасий подтвердил, что на вопросы людей о вступлении в колхозы отвечал отрицательно, однако отверг остальные обвинения. В справке Орловского оперсектора ОГПУ ему дана характеристика: «вербовать нецелесообразно, дальнейшая проработка не требуется». 28 октября 1931 года уголовное дело в отношении ряда лиц, в число которых входил Афанасий, было прекращено ввиду недоказанности состава преступления.

В 1932 году Афанасий был помещен в Орловскую психиатрическую больницу, где пробыл 9 лет. К нему в больницу приходило множество верующих за советом и утешением. С 1941 по 1948 год подвижник жил в Орле, пел на клиросе в храме, помогал по хозяйству жителям города. В годы войны он укреплял людей, давал духовные советы, предупреждал о бедах, рассказывал о судьбах воинов и плененных.

С 1948 года он несколько раз арестовывался и помещался в психиатрические больницы, в которых он провел еще 7 лет. В историях болезни врачи неизменно отмечали религиозность, спокойствие, общительность и доброе расположение Афанасия. Весь период пребывания в лечебницах к нему, как и прежде, шли люди за помощью и советом.

5 мая 1967 года на 81-м году жизни Афанасий Андреевич скончался. Погребен на Крестительском кладбище в городе Орле.

Несмотря на совокупное пребывание в лечебницах более 18 лет медицинских отклонений его психики выявлено не было. Представленные архивно-следственные дела и истории болезни из психиатрических лечебниц (Орловской, Воронежской, Томской) документально подтверждают исповеднический путь подвижника.

Пример его христианских добродетелей — кротости, незлобия, терпения, смирения — служил назиданием для приходящих к нему людей. Почитание исповедника началось уже при жизни и продолжается по сей день, более 55 лет после его кончины. Имеются свидетельства о чудесной помощи по молитвам к подвижнику благочестия, в том числе зафиксированные медицинскими документами.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Включить имя Афанасия Сайко (+1967) в поименный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, в лик исповедников.

2. Память блаженного Афанасия Сайко, исповедника, совершать 22 апреля / 5 мая в день его кончины.

3. Честные останки блаженного Афанасия Сайко, исповедника, в случае их обретения, считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание.

4. Писать новопрославленному святому иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.

5. Включить имя угодника Божия в ранее утвержденный собор Орловских святых.

ЖУРНАЛ № 36

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, об утверждении и дополнении местных соборов святых.

Справка:

В заседании от 16 мая 2023 года (журнал № 31) Священный Синод определил: «О дальнейшем дополнении поименных списков местных соборов святых, а также об утверждении новых списков иметь суждение по мере подготовки таковых Синодальной комиссией по канонизации святых во взаимодействии с Управлением делами Московской Патриархии и соответствующими епархиями, с представлением результатов работы Священному Синоду».

ПОСТАНОВИЛИ:

1. В связи с прошением Преосвященного митрополита Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна утвердить поименный список собора святых Марийской митрополии согласно приложению к настоящему журналу и определить дату празднования этого собора — ближайший воскресный день после празднования собора Казанских святых 4/17 октября.

2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Самарского и Новокуйбышевского Феодосия дополнить поименный список собора святых Самарской митрополии именем святителя Герасима (Доброседова), епископа Астраханского (1880), возглавлявшего Самарскую епархию в течение 11 лет.

ЖУРНАЛ № 37

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного митрополита Каирского и Северо-Африканского Константина, председателя Комиссии Межсоборного Присутствия по богослужению и церковному искусству, поддержанный Преосвященным митрополитом Тверским и Кашинским Амвросием, председателем Синодальной богослужебной комиссии, о внесении изменений и дополнений в перечисление имен святых в некоторых богослужебных текстах.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить изменения и дополнения в составе имен святых, перечисляемых:

а) в прошении «Спаси, Боже, люди твоя…», возносимом на литии всенощного бдения, а также на полиелейной и великопостной утрени;

б) в молитве «Владыко многомилостиве…», возносимой на литии всенощного бдения;

в) в проскомидийном поминовении.

2. Опубликовать утвержденные настоящим определением тексты и разослать их в епархии для использования.

3. Издательству Московской Патриархии и другим церковным издательствам использовать утвержденные настоящим определением тексты при последующих богослужебных изданиях.

4. Синодам Самоуправляемых Церквей, Экзархатов, Митрополичьих округов, архиерейским советам митрополий и епархиальным Преосвященным определить имена святых для поминовения в данной местности. Кроме того, в обителях и храмах, где подвизались святые или почивают их мощи, включать в местное поминовение имена этих святых (при их многочисленности — в обобщающей формулировке, утверждаемой епархиальным архиереем).

ЖУРНАЛ № 38

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Амвросия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов.

ПОСТАНОВИЛИ:

Утвердить к общецерковному богослужебному употреблению:

1. Тропарь, кондак, молитву и величание на поставление святителя Иова Патриархом Московским и всея Руси (начала Патриаршества в Русской Церкви);
2. Тропарь, кондак и величание на поставление святителя Ионы митрополитом Московским и всея Руси (начала автокефалии Русской Церкви);
3. Тропарь и кондак священномученику Михаилу Березину;
4. Тропарь и кондак преподобномученику Ксенофонту (Бондаренко);
5. Тропарь и кондак преподобномученику Серафиму (Крестьянинову);
6. Тропарь и кондак мученице Анне Лыкошиной;
7. Тропарь и кондак священноисповеднику Михаилу Союзову.

ЖУРНАЛ № 39

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о посещении Японии, Сингапура, Индии и Германии.

Справка:

21-22 марта 2026 года председатель Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) митрополит Волоколамский Антоний посетил с рабочим визитом Японию.

21 марта в соборе Воскресения Христова в Токио состоялась его встреча с Предстоятелем Японской Автономной Православной Церкви Архиепископом Токийским, Митрополитом всей Японии Серафимом.

22 марта митрополит Антоний совместно с Митрополитом Серафимом совершили Божественную литургию в кафедральном соборе в честь Воскресения Христова в Токио. По окончании богослужения председатель ОВЦС огласил поздравительное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, адресованное Митрополиту Серафиму по случаю 75-летия со дня его рождения, и вручил ему орден святого равноапостольного Николая Японского (I степени), а также святые панагии и наперсный крест.

23-24 марта митрополит Волоколамский Антоний находился с рабочим визитом в Сингапуре, где его встречал Патриарший экзарх Юго-Восточной Азии митрополит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский Сергий.

23 марта митрополит Антоний посетил храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, где пообщался с духовенством и прихожанами. Владыка ознакомился с историей прихода Русской Православной Церкви в Сингапуре и современной жизнью местной приходской общины.

В ходе рабочей встречи председатель ОВЦС и Патриарший экзарх обсудили различные вопросы, касающиеся присутствия Русской Православной Церкви в Азии.

24 марта митрополит Антоний посетил место строительства Российского культурного центра, а также кафедрального собора Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии, и, вместе с митрополитом Сергием, епископом Джакартским Питиримом и послом России в Сингапуре С.П. Ганжой, принял участие в совещании, посвященном текущему состоянию проекта и срокам его завершения.

С 25 по 30 марта по приглашению Предстоятеля Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церкви Святейшего Католикоса Василия Мар Фомы Матфея III митрополит Волоколамский Антоний посетил Индию, где в качестве почетного гостя присутствовал на чине освящения Святого Мира, совершенном Предстоятелем Маланкарской Церкви в храме в честь Пресвятой Богородицы при его резиденции в городе Коттаям (штат Керала, Индия).

27 марта председатель ОВЦС встретился со Святейшим Католикосом. В ходе прошедших переговоров стороны обсудили широкий спектр вопросов, касающихся отношений между Московским Патриархатом и Маланкарской Церковью. Во встрече также приняли участие секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов) и секретарь председателя ОВЦС священник Николай Васин.

Состоялись встречи митрополита Волоколамского Антония с митрополитом Делийским Юханном Мар Деметриосом, митрополитом Куннамкуламским Геваргисом Мар Юлиосом, митрополитом Великобритании, Европы и Африки Абрахамом Мар Стефаносом, а также с присутствовавшем на торжествах представителем Эфиопской Церкви — архиепископом Гурагским Абуной Мелхиседеком.

7 мая председатель ОВЦС посетил с кратким рабочим визитом Германию. В монастыре преподобного Иова Почаевского в Мюнхене состоялась его встреча с Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Николаем.

В беседе, прошедшей в теплой братской атмосфере, приняли участие митрополит Берлинский и Германский Марк, викарий Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей епископ Штутгартский Иов, управляющий делами Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви протоиерей Серафим Ган и заместитель председателя ОВЦС протоиерей Игорь Выжанов.

В тот же день митрополит Антоний принял участие в международной научной конференции «Наследие и призвание», посвященной 100-летию Германской епархии Русской Зарубежной Церкви и проходившей в историческом замке Блутенбург в окрестностях Мюнхена. В конференции также участвовал управляющий Берлинско-Германской епархии Русской Православной Церкви архиепископ Рузский Тихон.

ПОСТАНОВИЛИ:

Доклад принять к сведению.

ЖУРНАЛ № 40

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о праздновании Дня православной книги в епархиях Русской Православной Церкви в 2026 году.

Справка:

В марте и апреле 2026 года в связи с празднованием Дня православной книги в епархиях Русской Православной Церкви, в том числе в епархиях Донбасса и Новороссии, прошли просветительские, культурные и научные мероприятия, направленные на развитие книжной культуры в обществе, в том числе среди детей и молодежи.

Основным мероприятием, посвященным Дню православной книги, стал 15 марта телемарафон на православном телеканале «Спас». В событии приняли участие священнослужители, писатели, лауреаты Патриаршей литературной премии, поэты. В ходе марафона были представлены сюжеты о праздновании Дня православной книги из Вологды, Владивостока, Казани, Казани, Луганска, Минска, Первомайска, Челябинска, Шахтерска.

В течение марта и апреля в книжных магазинах Москвы проходила ежегодная акция «Подари книгу детям», приуроченная к Дню православной книги. Также православную детскую литературу для епархий Донбасса и Новороссии предоставили православные издательства. Всего собрано более 19 000 экземпляров книг.

На сайте Издательского совета, на интерактивной карте мероприятий Дня православной книги, была размещена информация о 7464 мероприятиях, прошедших в 151 епархии. Наибольшее число мероприятий — 398 было организовано в Брестской епархии. Более 300 мероприятий было организовано в Гомельской, Екатеринодарской и Новороссийской епархиях. Значительное число мероприятий (более 120) было организовано в Балашихинской, Борисоглебской, Витебской, Гродненской, Калужской, Мичуринской, Новосибирской, Пятигорской, Ростовской, Смоленской, Соликамской, Тверской, Шахтинской епархиях. Высокую активность в организации мероприятий Дня православной книги (от 70 до 120) показали Владимирская, Волгоградская, Воронежская, Выксунская, Городецкая, Губкинская, Калачёвская, Коломенская, Красноярская, Мелекесская, Молодечненская, Нижегородская, Пермская, Пинская, Подольская, Саратовская, Слуцкая, Тамбовская и Тольяттинская епархии.

ПОСТАНОВИЛИ:

Доклад принять к сведению.

ЖУРНАЛ № 41

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о проведении XII сезона Международного детско-юношеского литературного конкурса имени И.С. Шмелева «Лето Господне» в 2025-2026 гг.

Справка:

Тематическими направлениями XII сезон Международного детско-юношеского литературного конкурса имени Ивана Шмелева «Лето Господне» были: 100-летие преставления святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, 200-летие со дня рождения М.Е. Салтыкова-Щедрина, 80-летие Победы в Великой Отечественной войне, а также темы подвига, поэзии и прозы XIX столетия.

В рамках подготовки конкурса были проведены семинары по развитию детско-юношеского литературного творчества для учителей словесности в Новороссии и Донбассе: в Скадовске, Мелитополе и Горловке.

На конкурс поступило 1100 творческих работ из России, Белоруссии, Казахстана, Молдовы, Кыргызстана, Эстонии в трех возрастных категориях (6-7, 8-9, 10-11 классы). Конкурсная комиссия для финала отобрала 31 участника.

В течение февраля была проведена онлайн литературная мастерская «Мартовская капель», в которой приняли участие 150 школьников. По итогам дистанционного лектория на финальный этап были приглашены еще 12 участников конкурса.

Финалисты представляли 23 региона России, в том числе Донецкую Народную Республику, а также Белоруссию и Казахстан.

Финальные мероприятия конкурса были проведены с 28 по 31 марта. Участники финала написали эссе, которые были оценены Конкурсной комиссией, определившей победителей конкурса и лауреатов конкурса в специальных номинациях: «За творческое осмысление семейных ценностей», «За следование духовной традиции русской словесности» и «За творческую самобытность».

Торжественная церемония награждения победителей конкурса состоялась 30 марта в Белом зале Трапезных палат Храма Христа Спасителя.

ПОСТАНОВИЛИ:

Доклад принять к сведению.

ЖУРНАЛ № 42

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. В связи с прошением Преосвященного митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия открыть женский монастырь Владимирской иконы Божией Матери поселка Протасы Пермского муниципального округа и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Александру (Рыбакову).

2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Казанского и Татарстанского Кирилла:

а) освободить Преосвященного епископа Соликамского и Чусовского Гавриила от должности игумена Раифского Богородицкого мужского монастыря пос. Местечко Раифа Зеленодольского района Республики Татарстан;

б) назначить на должность игумена Раифского Богородицкого мужского монастыря пос. Местечко Раифа Зеленодольского района Республики Татарстан игумена Марка (Виленского) с освобождением его от должности наместника Казанского Богородицкого монастыря г. Казани;

в) принимая во внимание необходимость ведения и контроля ремонтно-реставрационных работ по воссозданию исторического облика Казанской Богородицкой обители, а также кураторства образовательных проектов Казанской епархии ввиду предполагающегося размещения Казанской духовной семинарии на территории упомянутой обители, назначить Преосвященного митрополита Казанского и Татарстанского Кирилла игуменом Казанского Богородицкого монастыря г. Казани.

3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Тобольского и Тюменского Димитрия назначить на должность наместника Свято-Троицкого мужского монастыря г. Тюмени архимандрита Зосиму (Горшунова).

4. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Одинцовского и Красногорского Фомы назначить на должность игумена Лужецкого Богородицерождественского Ферапонтова мужского монастыря города Можайска иеромонаха Давида (Кургузова).

ЖУРНАЛ № 43

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о епархиях и приходах за рубежом.

ПОСТАНОВИЛИ:

Северо-Африканская епархия

Иерея Димитрия Гурова, клирика Тульской епархии, направить в распоряжение управляющего Северо-Африканской епархией Патриаршего Экзархата Африки.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Вода, текущая в жизнь вечную

В среду, следующую за Неделей о Расслабленном, на 25-й день после Пасхи, отмечается праздник Преполовения. Этот праздник весь пронизан образом воды, текущей в жизнь вечную, воды животворной, воды очищающей грехи, воды бессмертия. В Священном Писании образ воды – один из самых глубоких символов. Он говорит о жизни, очищении, обновлении и, главное, – о даре Духа Святого, текущем в жизнь вечную. В этот день Церковь вспоминает слова Христа в Иерусалимском храме: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37–38).

Воду эту мы просим у Христа:

«На середине праздника жаждущую душу мою благочестия напой водами, ибо всем, Спаситель, Ты воззвал: “Жаждущий пусть идет ко Мне и пьет”. Источник жизни нашей, Христе Боже, слава Тебе!»

Ожидание Пятидесятницы

Праздник Преполовения стоит на середине пути между Пасхой и Днем Святой Троицы. Как говорится в одном из богослужебных текстов,

«середина Пятидесятницы в сей день настала, с одной стороны божественной Пасхи, божественнейшим сиянием озаренная, с другой же – благодатию Утешителя светящаяся»^[1].

В эти дни особенно важно прислушаться к словам:

«Вод животворных источники Церкви Ты отверз, Благой взывая: если кто жаждет, пусть с усердием приходит и пьет!»

И к призыву:

«Просветившись воскресением Спасителя Христа и достигнув середины праздника Владычнего, искренне заповеди Божии сохраним, чтобы быть достойными и Вознесение отпраздновать, и достигнуть пришествия Святого Духа».

Эти дни особенно важно прожить бодренно, трезвенно, благодарно и чисто. Как прожили их ученики Христа – в радости и в ожидании. От того, насколько искренно и усердно мы приготовимся к празднику, зависит, насколько полно сможем мы к нему прикоснуться.

Чему мы хотим радоваться в день Святой Троицы? Только ли украшающей храмы зелени, наступающему лету, красивому хору? Или же мы хотим возрадоваться «радостью неизреченною и преславной»^[2] о Христе, Которого мы любим, об изобильно излившемся даре Святого Духа?

Это не означает, что нужно предаваться мечтам и искать высоких утешений и духовных состояний. Подобные упражнения неизбежно обернутся прелестью.

Но в нашей власти очистить свое сердце, очистить свой ум, очистить свою душу от всякой скверны. Покаянием и искренним, постоянным, терпеливым исполнением евангельских заповедей приготовить место для Божественной благодати – животворящего и неиссякаемого источника жизни, радости и силы.

Попробуем с помощью текстов Цветной Триоди провести эту седмицу в радостном и деятельном приготовлении ко Дню Святой Троицы.

Понедельник

«Приблизилось изобильное излияние на всех, как написано, Божественного Духа».

Постараюсь настроиться так, чтобы дни, отделяющие меня от Святой Пятидесятницы, не стали пустым временем, но чтобы они прошли в «радостном ожидании и молитве»^[3]. Найду тексты богослужения дня Святой Троицы и вдумчиво прочитаю их. Выделю места, на которые особенно отзывается сердце.

Вторник

«Предстал Ты, Христе, блистания Божества испуская, посреди праздника явственно: ибо Ты Сам – праздник спасаемых радостный и спасение нам приносящий».

Христос и есть наш праздник, наша Пасха, наша Жизнь. Ощущаю ли я это всем сердцем? Если же нет, то не пора ли осмотреться? Какой оберегаемый грех, какая лелеемая страсть угнездились в моем сердце и не позволяют мне искренно и от всей души воззвать: «Христе, Ты – мое сокровище, Ты – мое счастье, Ты – моя жизнь вечная»?

Среда

«Вод животворных источники Церкви Ты отверз, Благой взывая: “Если кто жаждет, пусть с усердием приходит и пьет!”»

«Приди всякий и бери. Но заготовь сокровищехранительницу – чистое сердце; имей руки, чем брать – веру неразмышляющую, и приступи исканием уповающим и неотступно молящимся», – пишет святитель Феофан Затворник.

В оставшиеся дни до Святой Троицы буду как можно чаще вспоминать эти слова, очищая сердце вниманием и согревая его теплой молитвой.

Четверг

«Божественных праздников преполовения достигнув, совершенною Божественною добродетели обучиться постараемся, Богомудрые».

В Библии есть прямое повеление: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх. 23, 19). Когда у израильтянина созревала первая гроздь винограда или первый сноп пшеницы, он нес их в храм.

В чем здесь смысл? Самый первый плод – это самый долгожданный урожай! В нем больше всего нашего, земного, «человеческого желания». Отдать его Богу – значит победить жадность в самом корне. Мы отдаем Господу малую часть, чтобы освятить наше право пользоваться всем остальным. Как пишет апостол Павел: «Если начаток свят, то и целое» (Рим. 11, 16). Хотя в этом месте он говорит о праотцах, сам принцип неизменен: освящение начала связано с освящением всего пути.

Эта традиция – не пыль веков, она жива и сегодня. Посмотрите на тех, кто приносит в храм корзину лучших яблок с первого урожая или самые красивые тюльпаны из сада. Это возможность ответить на вопрос Писания: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» (1 Кор. 4, 7) – сказать: «Господня земля и что наполняет её…» (Пс. 23, 1).

Но если с огородом всё понятно, то как быть с временем? Время – это наш современный урожай. И здесь закон начатка работает так же беспощадно.

Первая мысль – это «первенец» нашего разума

Если мы отдаем её Богу («Слава Тебе, показавшему нам свет!»), мы освящаем весь поток своих мыслей на грядущий день. Встать на молитву до того, как открыли телефон, книгу или сели завтракать, – это и есть наш духовный начаток. Мы отдаем Богу самые первые, «сонные» минуты. Это наша жертва.

Почему нельзя «потом»?

Если мы с самого утра позволим уму блуждать в праздных мыслях, потом будет гораздо труднее сосредоточиться на Боге. Представьте музыкальный инструмент: если начать играть, не настроив его, вся музыка будет фальшивой.

Утренняя молитва – это настройка внутреннего камертона. Какие-то 15–20 минут утреннего правила могут освятить все остальные часы. День становится не просто рутиной, а служением. И когда в полдень навалится гнев на коллегу или раздражение в очереди, этот «начаток» сработает как иммунитет. Стоит лишь вспомнить: «Я же утром отдал этот день Господу. Разве я могу сейчас осквернять день своим гневом?»

Как передать это детям?

Часто родители уходят на работу раньше, чем дети откроют глаза. Как дать пример, не превращая веру в нудную лекцию? Дети – и малыши, и ершистые подростки — остро чувствуют атмосферу.

Если родитель встал в 5 утра и помолился, в доме остается «запах» мира. Наша молитва на пустой кухне – это залог того, что дом под покровом. По мысли святителя Иоанна Златоуста: «Где молитва и благодарение, там ясно намечается область Святого Духа, демоны обращаются в бегство, и вся противная сила убегает»^[1].

А если же дети совсем не слушают? Если смартфон им ближе, чем молитвослов, и кажется, что ничего не получается? Не будем отчаиваться! У нас всегда есть возможность попросить помощи у Самого Бога и Пречистой Его Матери. Они – Родители каждого из нас и Своих детей не оставят. Если не хватает наших слов, будем просить Их – Они непременно помогут, найдут способ коснуться сердца там, где мы бессильны. Главное – наш собственный пример и наше упование.

Вместо заключения

Наш день – это чистое поле, и «начаток» определяет, что на нем вырастет. Пусть он начинается не с кофе и не с ленты новостей, но да будет первым движением нашей души благодарность, а первым жестом – крестное знамение. Это не просто традиция, это право провести границу: здесь область Бога, здесь Его мир. С этого малого шага начинается большая жизнь с Богом!

Алексей Терещенко

Православие.ru

28 апреля 2026 г.

^[1] Илия (Минятий), святитель. Похвальное слово в честь Богородицы (на дни Успенского поста) // Православие.Ru. URL: https://pravoslavie.ru/1444.html

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)… Кто же не знает этого имени? Святой хирург, претерпевший до конца все гонения, лишения. Святитель, не только стяжавший святость у Господа, но и оставивший после своей земной жизни как богословские, так и медицинские труды, которые не потеряли своей значимости до сегодняшнего дня.

30 лет назад, 18 марта 1996 года, в Симферополе были обретены мощи святого и торжественно принесены в Свято-Троицкий кафедральный собор города, где и почивают до сих пор. По всей стране и за ее пределами возводятся храмы в честь святителя – святого, с которым стоит только познакомиться – и он уже становится для тебя родным, близким. Замечательно, что и в Ульяновске есть приход, небесным покровителем которого является святитель Лука Крымский.

Иерей Иоанн Поджилков с сестрами милосердия

«Где храму быть, как не в больнице?»

Именно эта мысль возникла в сердце, когда воскресным утром я вошла в храм во имя святителя Луки Крымского, расположенный на территории Центральной клинической медико-санитарной части имени В.А. Егорова. Бог – Помощник в страдании, Целитель недугов физических и душевных. Поэтому больничные храмы так важны, так гармоничны на своем месте.

– Поскольку приход больничный, то немалую часть его жизни составляет служение болящим, страждущим, – рассказывает настоятель храма иерей Иоанн Поджилков. – В этом служении я не могу обойтись без помощи наших сестер милосердия. Они ходят в палаты и помогают желающим подготовиться к таинству Причастия. Важен и каждый прихожанин, потому что, я уверен, лишь пять процентов жизни любого храма – заслуга и забота священника, а остальные девяносто пять – непременно сердечное желание и труд тех людей, которые этот приход составляют. Я всем сердцем благодарен каждому человеку за этот вклад! Хочется сказать огромное спасибо тем, кто помогает материально, тем, кто помогает трудом рук своих.

Храм на территории больницы начали строить 10 лет назад, у истоков строительства стоял отец Димитрий Субботин. Строительство шло непросто, не так быстро, как хотелось бы, но, главное, с Божией помощью шло!

– Когда я приехал на приход, храм был не достроен: не было ни потолка, ни пола, только стены и крыша. На том месте, где сейчас стоит аналой, лежала внушительная гора мусора, которую многие прихожане помнят, – продолжает рассказ отец Иоанн. – Когда я увидел это, то меня даже немного охватили страх и ужас: «С чего же начинать?». На второй день моих переживаний в храм пришли три замечательные женщины – Татьяна Александровна, Мария и Людмила – и сказали: «Мы будем с Вами!» Начали служить акафисты святителю Луке, и дело сдвинулось. На мой призыв о помощи храму откликнулись участники движения «Симбирская православная молодежь». Ребята и сейчас помогают нам, чем могут, а тогда их дело было просто неоценимым, за что им огромное спасибо! Сейчас храм преображается потихоньку, приходская семья расширяется.

До храма святителя Луки я служил на нескольких приходах и могу сказать, что служение в больничном храме накладывает особый отпечаток. Если обычно в Церковь приходят люди, которые большей частью уже знают Бога – Он их Сам привел в храм, скорбями ли, радостями, – то в больнице многие думают о Боге, но не имеют внутреннего знания о Нем. Кода приходишь в палату, важно не только причастить, но и наставить человека, воодушевить, чтобы он, претерпевая скорбь, не впал в уныние. Больничные стены никому не приносят радости, поэтому мне как священнику нужно для каждого человека постараться найти слово ободрения, разделить его боль, его горе… Часто к нам в храм заходят люди со слезами на глазах. Слава Богу, что все сотрудники прихода – люди чуткие, они понимают, в каком месте мы служим, стараются помочь страждущим.

В строящемся храме

Чудо по молитвам святителя

– Случаев чудесной помощи нашего небесного покровителя много, – делится отец настоятель. – Больше всего мне запомнился один из первых, мы тогда как раз штукатурили стены с нашими бабулечками. Они в почтенном возрасте вместе с молодыми по лесам лазили, целых полгода!

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)

В это время пришли в храм две женщины и говорят:

– У нас здесь родственницу положили в больницу, молодую девушку. Тяжелая она совсем, врачи сказали: недели две, может быть, осталось. Мы теперь будем часто приходить сюда, давайте мы вам чем-нибудь поможем.

Я говорю:

– Мы штукатурим, нужно мусор убирать.

И эти женщины стали приходить в храм помогать и молиться за тяжело болящую родственницу. Я сходил к ней в реанимацию, пособоровал… Смотрю, ходят к нам неделю, вторую, третью… Спрашиваю:

– Как она?

– Глаза открыла, ручками пошевелила, из реанимации в отделение перевели…

Так прошло месяца два, и женщины перестали приходить, пропали… Ну, думаю, наверное, отошла ко Господу та девушка, смирился с этой мыслью уже. Прошел год, и женщины приходят!

– Как у вас дела? – спрашиваю. А сам боюсь, чтобы не ранить нечаянно сердце.

– Да ничего, она дома, просто нас из этой больницы в другую перевели, в отделение реабилитации. Уже ходит! – слышу в ответ.

Вот это чудо! Прошло еще немного времени, и я пришел домой навестить уже не тяжело болящую, а выздоравливающую девушку. Говорю ей: «Вот ты меня не знаешь, а я тебя знаю. Когда ты в реанимации была, я к тебе приходил. Давай теперь знакомиться».

Слава Богу! А родственницы без сомнений говорят: «Это святитель Лука исцелил. Мы ведь ему тогда молились. Молились и работали в храме, работали и молились». Господь услышал нашу совместную молитву. И этот случай не единственный. Многие в больнице «получают» чудеса, но принимают это как естественный ход событий. Слава Богу, есть и те, кто возвращается поблагодарить Господа.

Великая любовь к людям

– Больше всего в житии, в образе святителя Луки меня удивляет то, насколько велика была его любовь к каждому человеку, – говорит батюшка. – Независимо от того, добрый перед ним человек или злой. Что святитель умел, то делал на все сто процентов. И не смотрел, простой это человек, ребенок или сторож, который караулил его в ссылке… Святитель Лука помогал всем, даже тем, кто ему самому причинял боль, пытал его… Это же великая, настоящая любовь Божия, которая в жизни святителя Луки отразилась, как в зеркале! Это лучший пример для всех нас. Мы всегда просим святителя, чтобы он молитвенно пребывал в храме, помогал нам утешать болящих.

Хочется вспомнить еще один интересный случай, который произошел в самом начале строительства. Нужно было копать траншею, помощников в тот день не было, и я потихоньку работал в одиночестве. Вдруг вижу – ко мне решительным шагом направляется мужчина, подходит вплотную и спрашивает:

– Вы здесь главный?

Я даже опешил немного от такого вопроса, про себя думаю: «Господи, куда мне бежать в случае чего?». Вопросы продолжались:

– Это храм святителя Луки? Можно зайти?

Я прошел в храм вместе с этим человеком – даже пола еще в храме не было – и стал за ним наблюдать внимательно.

– Работы у вас здесь много предстоит… – сказал он задумчиво. Подошел к иконе святителя Луки, постоял, а на прощание говорит: – Я вообще мусульманин, но Луку Крымского знаю, уважаю и почитаю!

Потом дал мне пожертвование на строительство и ушел. Так что святитель Лука ко всем близок, кто его почитает. Бывает, и в больнице слышу: «Мы неверующие, но про святителя Луку знаем, читали, фильм смотрели, просим его о помощи…».

«Отец Иоанн все время в храме»

– Отец Иоанн может долго говорить о храме, о каждом из нас, но мне хочется сказать о нем самом, – рассказывает певчая Татьяна Трушина. – Я уже 20 лет несу клиросное послушание, видела на своем пути много добрых пастырей, но наш настоятель является именно отцом для нас. Он очень много сил вложил в строительство храма. Ведь когда-то на месте храма стояли просто две железные бочки, на которых мы раскладывали книги, чтобы послужить панихиду или прочесть акафист… Отец Иоанн все время в храме! Я живу рядом. Бывает, прохожу мимо храма в 10–11 вечера, на улице стемнело, а батюшка все что-то строгает, копает, сваривает для будущей церкви. Я таких священников еще не видела. Большое спасибо ребятам из «Православной молодежи», которые, пока храм строился, были главными помощниками батюшки. А мы могли только принести пирожков, чтобы наши труженики не голодали, потому что работа шла в прямом смысле сутками… И теперь это не просто храм, а семья.

– Я живу в Железнодорожном районе, но с радостью приезжаю в наш храм во имя святителя Луки Крымского: каждые выходные совершаю свое небольшое «паломничество», потому что и сердце, и душа радуются в этом храме, – делится Валерия Милешина. – Я искренне благодарна Господу за то, что Он открыл мне такое место, куда хочется приходить, молиться, помогать всем, чем можешь, общаться… Здесь моя церковная семья. У каждого свои радости, горести, болезни, но проживаем мы их только вместе.

«Любимый Лука! Здесь ангелы!»

Святитель Лука Крымский

Нельзя не заметить в числе прихожан Кирилла и его маму Ирину. Мой взгляд зацепился сразу: мама подвела сына за руку к аналою, потом к батюшке под благословение, потом ко Причастию. Кирилл – подросток с красивыми и добрыми глазами. В силу диагноза он почти не разговаривает, только повторяет с улыбкой:

– Лука!

– Да, твой любимый Лука, – отвечает ему мама.

– А мне хочется вспомнить времена ковида… Пик заболевания, и батюшка наш в это тяжелое время ходил в этом костюме-скафандре туда, где его ждало множество болящих, а он за всех молился, утешал всех, – говорит Ирина. – Мы с Кириллом сейчас переехали в другой район, но продолжаем приезжать сюда. Для нас это самый родной храм. А прихожане какие замечательные, все любят Кирилла. Недавно сыну сделали операцию на ножках, говорит, что во время операции святитель Лука был рядом.

Кирилл легонько трогает меня за рукав, чтобы я обратила на него внимание, и с улыбкой произносит: «Лука!». И следом показывает жестом, а мама переводит: «Здесь ангелы». Не переживай, Кирилл, я обязательно запишу то, что ты хотел сказать…

Из фильма про войну

– Мы, сестры милосердия, очень любим этот храм и отца Иоанна! Мы ходим в больницу, помогаем людям подготовиться ко Причастию. Пытаемся объяснить болящим, что это очень важно, – рассказывает Ольга Кузнецова. – Помню, когда первый раз пришла в сестринской форме, на меня медперсонал смотрел с удивлением, а кто-то и с недоверием… Конечно, и сейчас порой на нас смотрят как на «неведомых зверушек», но в остальном все привыкли. Многие нас видят в форме и говорят с улыбкой: «Ой, вы как из фильма про Первую мировую войну. Такие красивые…».

Конечно, наше служение очень важно. Мало людей приходят к Богу в счастливые моменты своей жизни, а вот в скорби все нуждаются в Боге. Для меня самая большая радость – видеть, как человек впервые причащается. Есть у нас уже опытные сестры, а есть те, кто только начинает свой путь… Поначалу приходишь из больницы и либо плачешь, либо отсутствуешь для семьи, для себя самой даже… А потом, с Божией помощью, приходит опыт, Господь дает силы, и ты понимаешь, что рядом с болящим ты не должен плакать, грустить, твоя задача – ободрить и как-то расположить к себе теплом и добром даже тех, кто в этой палате не верит в Бога.

Сестринство – тяжелый труд, но и огромное счастье. Сколько радости бывает, когда видишь в отделении реабилитации тех, кому становится лучше! Помню один случай. Захожу в палату, женщина меня увидела и начала плакать. Я поспешила уйти, но она меня остановила. У женщины не двигалась рука, и она пыталась заправить постель и плакала оттого, что не получается.

Я помогла заправить кровать, а женщина все плачет и плачет… Потом она призналась: «Я сказала себе, что Бог есть, Он мне поможет, и тут Вы заходите в палату…» – И снова в слезы.

Приход храма святителя Луки Крымского в Ульяновске

О планах и соработничестве

– С Божией помощью мы надеемся построить здание, где бы располагался актовый зал, воскресная школа для детей и кабинет для сестер милосердия, чтобы у них было место для встреч и обсуждения важных вопросов. Еще очень бы хотелось поблагодарить руководство больницы за чуткое отношение к нам. Когда я сказал главному врачу Юрию Борисовичу Келину о том, что мне будут помогать сестры, то он только обрадовался, сказал, что всегда готов оказать помощь и содействие. Это большое утешение, когда важность духовного окормления болящих понимает и разделяет администрация и персонал больницы, – говорит отец Иоанн.

Подготовила Ксения Хайсанова

18 марта 2026 г.

Православие.ru