Образцы египетского монашества
«Собеседования египетских отцов» преподобного Иоанна Кассиана Римлянина — это знаменитый аскетический памятник, открывший духовный опыт египетского монашества западным христианам.
Иоанн Кассиан родился около 350 года в Западной части Римской империи, в Марселе. Он, хотя писал на латыни, хорошо владел и греческим языком. В юности Иоанн приехал в Палестину и принял в Вифлеемском монастыре монашество. Проведя в Вифлееме два года в подвижничестве, преподобный вместе со своим другом Германом отправился в монастыри Верхнего и Нижнего Египта набираться опыта. В общей сложности Иоанн провел с египетскими аскетами 10 лет. В 400 году он прибыл в Константинополь, где стал преданным сторонником святителя Иоанна Златоуста. Был рукоположен им во диакона. В составе делегации в защиту константинопольского архиепископа он ездил в Рим к Папе Иннокентию I, однако миссия не была успешной. В конце жизни Иоанн Кассиан Римлянин вернулся в Марсель, где был рукоположен во пресвитера. Святой завершил свой земной путь после 435 года.
Преподобный основал в Галлии мужской и женский монастыри по правилам палестинского и египетского общежития. По просьбе галльских епископов и настоятелей монастырей святой Иоанн Кассиан Римлянин составил в 20-х годах V века два письменных руководства для монашествующих — «О правилах общежительных монастырей» и «Собеседования». Два этих труда легли в основание монашества не только Южной Галлии, но и всего христианского Запада.
«Собеседования» представляют собой собрание бесед с великими египетскими подвижниками, которые преподобный Иоанн Кассиан записал во время своего десятилетнего пребывания в Египте. Произведение состоит из трех частей:
— 10 бесед, посвященных епископам Леонтию и Елладию;
— 7 бесед — Гонорату (настоятель Леринского монастыря) и Евхерию;
— 7 бесед, адресованных монахам Иовиниану, Миневрию, Леонтию и Феодору.
Каждая беседа (собеседование) включает в среднем 20 кратких глав.
Сочинение преподобного Иоанна раскрывает внутреннюю жизнь монахов и показывает путь к духовному совершенству. Книга говорит о центральных темах христианской духовной жизни.
В 1-м собеседовании авва Моисей проводит важное различие между целью духовной жизни, которой является достижение Царства Небесного, и средством для этого — чистотой сердца. Без этой цели все подвиги и лишения теряют смысл.
В произведении уделяется большое внимание дару рассудительности — умению различать помыслы и распознавать волю Божию, что является ключом к духовной безопасности. Этой теме посвящено 2-е собеседование аввы Моисея, одного из опытных старцев Скитской пустыни. Рассудительность называется «матерью, хранительницей и правительницей всех добродетелей», иными словами, она — ограда других добродетелей, отстраняющая всякое обольщение и неугодное Богу дело. Духовная рассудительность не просто человеческий навык, но дар благодати Божией, который нельзя приобрести лишь своими собственными усилиями. Благодаря этому дару подвижник следует «царским», или «срединным», путем — избегает крайностей: обмана чрезмерного аскетизма и ловушки расслабленности и небрежности. Способствует обретению дара рассудительности следование советам духовно опытных людей, которые сами имеют эту добродетель.
Целые собеседования посвящены учению о молитве, ее видах и свойствах.
Автор уделяет внимание устройству монашеской жизни, описывая три рода монахов — киновитян (общежительных), анахоретов (отшельников) и сарабаитов (живущих по своей воле). Последний из описанных путей осуждается как ошибочный.
В «Собеседованиях» Иоанн Кассиан Римлянин подробно разбирает восемь главных страстей, их происхождение и методы борьбы с ними. Этому посвящено 5-е собеседование аввы Серапиона.
1) чревоугодие — стремление угождать своему чреву (объедение, лакомство, нетерпение и т.д.). Приводит это к расстройству ума, потере чистоты и непорочности. Врачуется эта страсть воздержанием, постом и молитвенным бдением;
2) блуд может сопровождать человека всю жизнь, начиная с юности. Лишь немногие одерживают в этой брани совершенную победу. Средства борьбы — пост, чтение Священного Писания и размышление над ним, молитва, физический труд, бдительность над возникающими нечистыми помыслами. В брани со страстью блуда необходимо смирение, так как победа здесь достигается благодатью Божией;
3) сребролюбие происходит от общей расслабленности и недостатка любви к Богу. Развивается оно постепенно, но в итоге прибыль занимает место Бога. С этой страстью связаны воровство, гнев, предательство, ложь. Врачуется противоположным — раздачей своего имения и изгнанием из души желания стяжательства;
4) гнев на брата лишает человека благодати Святого Духа. Если же христианин гневается на свои греховные помыслы или на сам гнев, то эта эмоция защищает духовный мир человека. Против духа гнева помогает великодушие и память смертная;
5) печаль о мирском подобна червю в дереве, она подавляет нас отчаянием, отвращает от молитвы и всякого духовного дела. Находясь в печали, человек не способен быть храмом Святого Духа. Появляется от неоправдавшихся надежд, неудовлетворенных желаний и действия злых духов. Чтобы уврачевать эту страсть, нужно освободиться от вызывающих ее причин. Бывает печаль и от любви к Богу — из нее рождается покаяние. Она смиренна, кротка, терпелива, послушна;
6) уныние интенсивнее печали, оно расслабляет душу и ввергает ее в сон. Нападает дух уныния часто в полдень, поэтому его называют «бесом полуденным». При борьбе с духом уныния помогает труд;
7) тщеславие — это желание прославления от людей. Эта страсть может соединяться с чем угодно. Особенно опасно, когда она примешивается к добродетелям. Лечится избеганием похвалы от людей и вообще всего того, что нас выделяет из числа других. При этом человек обязан искать славы Божией: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5, 44);
8) гордость самая злейшая и опасная страсть, уничтожающая все добродетели. Денница — самый прекрасный ангел, созданный Богом, пал из-за гордости и сделался сатаной. Признаки гордости: надменность, неподчинение, упрямство, самомнение, самонадеянность, пренебрежение интересами других, холодность к благочестию. Побеждается милосердием и благодатью Божией.
«Собеседования египетских отцов» оказали огромное влияние на развитие монашества как на Востоке, так и на Западе. Преподобный Иоанн Лествичник называл преподобного Иоанна Кассиана «великим» и цитировал его в своей «Лествице». Книга служит практическим руководством для всех, кто стремится к глубокой внутренней жизни, указывая путь к главному идеалу — чистоте сердца, наполненного любовью.
Иерей Димитрий Трофимов