Святитель Феофан: как правильно молиться Богу?

Традиция православного подвижничества является непрерывной, так как составляет одно из условий подлинной христианской жизни. Однако временами общественное внимание к ней то угасало, то усиливалось вновь. Такое возрождение интереса к духовной сути древнего христианского аскетизма произошло в России в XIX веке. В это время активно переводятся святоотеческие труды, возникает традиция старчества в Оптиной пустыни, духовные идеи притягивают представителей русской интеллигенции: писателей, философов, ученых.

В рамках этого процесса яркой личностью предстает святитель Феофан, затворник Вышенский (в миру Георгий Васильевич Говоров), – один из самых влиятельных православных писателей-аскетов XIX века, основная заслуга которого состоит в том, что он систематизировал и доступно описал путь христианской духовной жизни для всякого человека, желающего спастись. В его сочинениях святоотеческий опыт изложен в применении к условиям жизни в современном мире. Рассмотрим главные труды святителя.

• «Путь ко спасению (Краткий очерк аскетики)» – это фундаментальный и самый известный труд святого, изначально написанный как руководство для великой княжны. По сути, эта книга – написанный ясным языком «учебник» по православной аскетике.
• «Письма о духовной жизни» – собрание писем святого, в которых он отвечает разным людям на вопросы о духовной жизни, например: как молиться, когда нет настроения?
• «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» – книга о законах духовной жизни, составленная из писем к молодой девушке, только вступившей на путь христианской подвижнической жизни. Прекрасная книга для начинающих всерьез жить в Православии. Затрагиваются темы благодати Божией, поста и молитвы, действия страстей и другие.
• Толкования на Священное Писание (аскетический аспект). Особенно интересны комментарии на Послания апостола Павла, в которых изложен не только богословский аспект священного текста, но и нравственно-аскетический. Апостол писал к первохристианским общинам по поводу проблем или вопросов, которые там возникали относительно христианской жизни в языческом окружении.
• Переводы святоотеческого наследия. Святитель Феофан много трудился над распространением святоотеческих текстов древности, переводил их на русский язык. Святой снабдил комментариями сборник «Добротолюбие», включавший переведенные им тексты православных подвижников древности (преподобных Макария Египетского, Исаака Сирина и др.). Также святой Феофан перевел труд преподобного Никодима Святогорца «Невидимая брань», о котором мы говорили в прошлый раз.

Святитель Феофан переводит внимание с внешних подвигов на «умное делание», то есть внутреннее преображение ума и сердца. Христианин должен стремиться очистить свое сердце от страстей и сделать его вместилищем Святого Духа. Для этого необходима молитва, борьба с помыслами, внимание к себе, к своим мыслям, чувствам и желаниям, чтобы не допустить греха в душу. При этом высоты духовной жизни достижимы не только в монастыре, но и в миру, при условии правильного внутреннего устроения.

Труды Феофана Затворника остаются одними из самых читаемых и любимых руководств по духовной жизни в православном мире.

В качестве примера приведем мысли Феофана Затворника о молитве. В духовной жизни все взаимосвязано: вера нужна для молитвы, она возрастает по мере удаления от зла, значит, чтобы молитва была сильной, нужно стремиться вести чистую евангельскую жизнь.

Святитель Феофан основным признаком настоящей молитвы считал «возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств, устремленных к Богу» (преданности, благодарения, славословия, прощения, сокрушения, покорности воле Божией и подобных). Он говорит, что без этих чувств молитвы еще нет. Нужно воспитать себя так, чтобы при молитве эти чувства наполняли душу. Святой указывает несколько способов для этого, а также выделяет три уровня молитвы.

Первый уровень. Внимательное чтение или слушание молитв, составленных великими молитвенниками, например преподобными Ефремом Сириным, Макарием Египетским, святителем Иоанном Златоустом и другими. Тексты молитв, написанные ими, проникнуты глубоким молитвенным духом. Когда мысль и сердце воспринимают содержание молитв, то настроение святых, выраженное в них, передается человеку. А чтобы мысль и сердце это содержание воспринимали, нужно подготовиться к молитве, совершать ее со вниманием и не сразу после молитв переходить к обычным занятиям. Смысл приготовления в том, чтобы благоговейно встать пред Богом. Для этого, приступая к молитвословию, утром или вечером, можно немного постоять или посидеть, попытаться отрезвить мысль, оторвав ее от всех земных дел и предметов. Понять, что ты, творение, стоишь перед Творцом. Чтобы тело также вовлеклось в молитву, можно положить несколько поклонов перед началом. Молитвы нужно читать не спеша, вникая в каждое слово, а если отвлекся – возвращаться и читать пропущенное место заново. Важно учиться удерживать внимание, до молитвы продумать смысл молитв. Если какое-либо молитвенное слово сильно тронуло душу, то задержаться на нем. В течение дня нужно пытаться сохранить благое настроение, приобретенное в молитве.

Второй уровень. После того как человек научился молиться молитвами святых, душа должна научиться сама вступать в молитвенную беседу с Богом, открывая Ему свои чувства и желания. Это вторая степень молитвы – молитва мысленная. Здесь задача в том, чтобы мы помнили о Боге и обращались к Нему не только во время совершения молитвенного правила, но и как можно чаще в течение дня. Например, смотря по обстоятельствам, можно молиться краткими фразами: «Боже, милостив буди мне грешному», «Господи, помилуй», «Владычице Богородице, помилуй мя», «Ангеле Божий, хранителю мой святый, защити меня».

Так как память о Боге улетучивается из-за большого количества дел, то нужно каждое дело творить во славу Божию – так мы непрестанно будем обращаться к Богу. Еще один способ – это богомыслие, то есть размышление о Божественных свойствах и действиях: правосудии, премудрости, всемогуществе, вездесущии, всеведении, чудесах Христа, Его Воскресении и т.п. Каждый день после утренней молитвы можно посвящать размышлению о чем-либо подобном, и это создаст молитвенный настрой на целый день. Каждый из этих способов возводит душу к Богу.

Третий уровень. Первые два упражнения готовят душу к «непрестанному обращению ума и сердца к Богу, которое сопровождается внутренней теплотой или горением духа». Такое состояние молитвы – это преддверие будущего блаженства, доступное на земле. Святитель Феофан говорит, что такая молитва – «предел, до которого должна дойти молитва, и цель, которую должен иметь в виду всякий молитвенный труженик, чтобы не бесполезно трудиться в деле молитвы». Молитва – это не однократное действие, а непрерывное состояние духа, которое может обрести каждый. Для этого в первых двух видах молитвы нужен труд и усердие. Преподобный Макарий Египетский наставляет: «Если не имеешь молитвы, трудись в молитве, и Господь, видя труд твой и по труду терпеливому в ней, как усердно желаешь ты этого блага, подаст тебе эту молитву».

Параллельно с молитвой нужно преуспевать в других добродетелях. Святитель Феофан Затворник уподобляет духовную жизнь дереву, которое растет в душе. Его корень – вера. Его ствол и ветви – деятельная любовь. Листья – подвиги духовно-телесные. Цветок же на древе – это молитва. Если дерево будет недоразвито, то и цветок не появится. Не нужно гоняться за умилением в молитве, а следует спокойно трудиться, упражняя ум и сердце в Божественном. Дать же нам благодать – это дело Господа. Если человек начинает тщеславно любоваться собой и своей молитвой, то благодать уходит.

Иерей Димитрий Трофимов

Газета «Православный Симбирск» №23 (655) от 10 декабря 2025 г