Свет миру, свет жизни
В праздник Святой Троицы на Божественной литургии читается Евангелие от Иоанна (Ин. 7, 37-52; 8, 12), которое напоминает нам слова Христа о даровании верующим в Него благодати Духа Святого.
Действие этого отрывка происходит в Иерусалиме во время праздника кущей («палаток, шатров») – одного из важнейших иудейских праздников, который наряду с пасхой и пятидесятницей предписывал обязательное паломничество в Иерусалимский храм. Совершать этот праздник повелел еще пророк Моисей в память о том, как еврейский народ жил в шатрах, кочуя по Синайской пустыне. Праздник кущей длился восемь дней и был приурочен к началу сбора винограда (конец сентября – начало октября), поэтому другое его название – праздник собирания плодов. Особо почитались первый и последний дни кущей.
Христос приходит в Иерусалим тайно и внезапно появляется в храме в половине уже праздника (Ин. 7, 14-30), то есть на третий или четвертый день кущей. К этому моменту общественного служения Иисуса ненависть к Нему со стороны представителей правящих религиозных кругов возросла настолько, что они хотели Его убить при удобном случае, но опасались простого народа. Сам же народ скрытно, из страха перед религиозной элитой, но весьма оживленно спорил об Иисусе из Назарета: кто Он – злой обманщик, долгожданный Мессия или величайший пророк? Эти народные настроения, конечно, были известны фарисеям и саддукеям. Вот в такой обстановке Христос бесстрашно является и открыто проповедует в храме. Народ поражен Его смелостью. Многие слышавшие Иисуса уверовали. При этом слова Спасителя одних поражают, других оскорбляют. Он говорит о Себе как о посланнике Бога, Которого иудеи не знают: истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Никто не смеет говорить о Боге и Израиле так, как говорил Он! Теперь Иисус не просто строптивый нарушитель субботы, но богохульник! Его должна была схватить храмовая стража, но этого, по Промыслу Божию, не произошло, так как время распятия еще не наступило.
В последний день праздника кущей Христос учил о будущем принятии Святого Духа верующими в Него. С этого момента начинается евангельское чтение праздника Святой Троицы, потому что с сошествием Святого Духа на апостолов появилась Православная Церковь, в жизни которой из века в век продолжает сбываться это обещание Господа.
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Как видим, евангелист Иоанн сам дает толкование словам Христа. Искупительный подвиг Господа предполагал Воплощение, евангельскую проповедь, смерть через распятие, Воскресение, Вознесение на небо. Следствием же всего этого стало ниспослание верующим благодати Святого Духа, через которую они приобщаются спасительным плодам Крестной Жертвы Иисуса Христа. В «Очерках мистического богословия Восточной Церкви» православный богослов В. Н. Лосский пишет так: «Пятидесятница не «продолжение» воплощения; она – его следствие, его последствие; тварь стала способной к восприятию Святого Духа, и Он сходит в мир и наполняет Своим присутствием Церковь, искупленную, омытую и очищенную Кровию Христовой. Можно в известном смысле сказать, что дело Христа подготавливало дело Духа Святого: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся (Лк. 12, 49). Так, Пятидесятница есть конечная цель Божественного домостроительства на земле. Христос восходит ко Отцу для того, чтобы сошел Дух Святой: Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16, 7)».
Тему излияния Духа Божия мы встречаем в ряде ветхозаветных пророчеств у Захарии, Иоиля, Исаии. В день православной Пятидесятницы эти пророчества исполнились. На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (Зах. 12, 10). И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоиль 2, 28). Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих (Ис. 44, 3).
По толкованию святителя Иоанна Златоуста на слова Христа Кто верует в Меня, у того… из чрева потекут реки воды живой, под «чревом» следует понимать человеческое сердце, в которое входит благодать Святого Духа. Когда она войдет и утвердится в человеке, то течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не останавливается. Она захватывает и обновляет всего человека: мысли, чувства, желания, физические силы. Окружающие ощущают присутствие благодати в человеке. Ярким примером этого являются святые праведные люди, общение с которыми часто приводило к покаянию и изменяло мировоззрение, казалось бы, закоренелых грешников. Призвание человека в том, чтобы стать сосудом, наполненным благодатью Духа Святого, приобщающей к нетленной и вечной Божественной жизни, дающей любовь, радость, мир, мудрость и терпение. «Альтернативой» этому является духовная смерть – мрачное безблагодатное состояние, когда в сердце царствует тирания страстей, «вдохновленных» нечистыми духами, делающая человека гордым, тщеславным, мстительным, суетливым, неуживчивым. Как не вспомнить здесь трезвые слова апостола Павла: Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 7-8).
Вода в ближневосточной культуре является символом жизни. В Священном Писании она же – символ благодати Святого Духа. Христос неоднократно использовал образ воды. В последний день праздника кущей, когда Иисус обращается к народу, совершался обряд торжественного возлияния воды. Первосвященник при большом стечении народа выходил из храма к источнику Силоам, зачерпывал золотой чашей чистую воду и возвращался в храм, где смешивал ее с вином и возливал на жертвенник. В Ветхом Завете среди прочих толкований вода означала животворящую силу Божию, разливающуюся в мессианские времена и помогающую принести людям плод в изобилии (Иезекииль), символ Духа Божия (Исаия). Церковь сохранила эту символику воды.
Далее евангелист Иоанн описывает споры о Христе в народе. Одним из «аргументов против» Иисуса из Назарета было пророчество Михея (Мих. 5, 2), которое понималось так, что Мессия должен произойти из Вифлеема. Разумеется, большинство не знало о рождении Иисуса в Вифлееме.
Храмовая стража не арестовала Иисуса, изумленная Его смелостью и словами. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он.
В конце евангельского отрывка говорится о попытке Никодима, тайного ученика Христа, фарисея и члена синедриона, защитить Иисуса: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? Однако остальные отмахнулись от этих слов, приведя то же самое пророчество Михея и высказав сомнение в благонадежности самого Никодима.
Евангельское чтение праздника Троицы заканчивается словами Господа, взятыми из следующей главы Евангелия от Иоанна: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12). Эта фраза показывает, как сильно заблуждались противники Иисуса Христа в своих оценках и поступках.
Иерей Димитрий Трофимов
Газета «Православный Симбирск» №10 (666) от 27 мая 2026 г