Тайна сердца сотника

28 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, на воскресной Божественной литургии читается 25-е зачало Евангелия от Матфея, посвященное исцелению слуги капернаумского сотника.

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф. 8, 5-13).

Капернаум – это древний галилейский город, расположенный на северо-западном побережье Тивериадского озера. В Евангелии это место называется городом Иисуса Христа, потому что Господь в период Своего общественного служения в основном жил там. В Капернауме была синагога, в которой Спаситель часто проповедовал. Здесь же находился таможенный пункт, где служил Матфей, затем призванный Господом к апостольству. В Капернауме базировался отряд римских воинов. В то время в некоторых городах Палестины стояли римские отряды для поддержания порядка в неспокойных провинциях. За великое возношение Христос предрек Капернауму великое падение (Мф. 11, 23). Так впоследствии и случилось: город пришел в запустение.

К Иисусу подходит сотник, то есть язычник, римский офицер, и просит Его исцелить своего слугу, который болен и при смерти. Сотник был внутренне расположен к иудейской вере, хотя оставался язычником. Он построил иудеям синагогу. Он слышал о чудесах, совершенных Спасителем, признавал их Божественное происхождение. И вот, когда заболел его любимый слуга, а обычные средства лечения не помогали, он решает просить Иисуса – великого чудотворца – о помощи.

Нам сейчас кажется вполне обычным, что человек просит Христа помочь, но в то время поступок сотника сильно отличался от общепринятых норм. Римский режим в Палестине был оккупационным, любое сопротивление местных жителей жестко пресекалось, часто каралось смертью. И основным подразделением, на которое ложилась задача исполнения этих приказов, была римская сотня. Хотя название предполагает наличие в ней ста человек, реально сотня насчитывала 60-80 воинов. Во главе подразделения стоял сотник, который всегда был вместе с солдатами, знал их нужды, вел такой же сурово-аскетичный образ жизни, как и они, но при этом обязан был поддерживать железную дисциплину среди солдат. Такие люди не отличались человеколюбием и сентиментальностью. Тем более они, как правило, не были в добрых отношениях с иудеями.

Интересно, что евангелист Лука приводит альтернативный рассказ об исцелении слуги сотника (Лк. 7, 1-10). Основное отличие его версии от рассказа Матфея в том, что сотник просит Иисуса не сам лично, а через иудейских старейшин и своих друзей. Учитывая сказанное выше, такое поведение сотника психологически кажется более правдоподобным. Блаженный Августин, епископ Иппонский, однако, не видит здесь существенного противоречия: все равно просит Христа о помощи сам сотник, хотя и через посыльных!

В капернаумском сотнике мы видим три добродетели: милосердие, смирение и веру. Как произошла такая внутренняя перемена в нем – это тайна его сердца.

Сотник просит не о себе, а о своем страдающем слуге. Бывает так, что мы настолько поглощены собой, своими нуждами и заботами, что не видим окружающих нас людей. Христианские подвижники всегда отмечали, что молитва о другом имеет более высокий статус, чем молитва о себе (т.к. там смирение и любовь); а еще выше стоит молитва благодарения, славословия Господа. И вот язычник, сотник просит не за себя!

Иисус, как Господь, знающий сердца людей, говорит, что придет в дом сотника и исцелит его слугу. Вообще-то по представлениям того времени иудей не мог войти в дом язычника, так как это считалось осквернением. Перед казнью Христа иудеи не вошли в преторию к римскому префекту, чтобы не оскверниться, но есть пасху (Ин. 18, 28). Иисус выше этих человеческих запретов! Сотник же останавливает Христа, признавая свое недостоинство. У сотника есть смирение: он осознает свою отдаленность от Бога. Видеть свое духовное несовершенство в свете опыта приобщения Божественному – это признак здоровья и правильного развития христианской духовной жизни!

При этом капернаумский сотник показывает и искреннюю веру в могущество Христа, когда просит исцелить на расстоянии, «сказать лишь слово», чтобы выздоровел его слуга. Ему не нужен сложный внешний ритуал, внешнее действие. Напротив, иудеи часто теснили Иисуса, пытались дотронуться до Него, чтобы через это получить часть Его силы. Вера сотника глубже.

После этой просьбы евангелист пишет, что Иисус «удивился» такой вере римского офицера: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Бога сложно удивить. В данном случае мы видим проявление человеческой природы Христа. Спаситель в Евангелии удивляется нечасто: во-первых, вере в Него язычников, а во-вторых, неверию тех, к кому было обращено столько ветхозаветных пророчеств, – иудеев.

По вере сотника Христос исцеляет его слугу одним словом. При этом Спаситель говорит иудеям такие слова: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Вспомним, что Матфей писал свое Евангелие в период, когда христианская Церковь уже существовала и начала развиваться. В первые десятилетия ее существования возникало недопонимание между иудео-христианами и их братьями по вере – христианами из язычников. Матфей подбирает материал для своего Евангелия (события, чудеса, притчи и речения Христа) так, чтобы это недопонимание было преодолено: ветхозаветные нормы, почитанием которых так гордились иудеи, уходят – теперь в Церкви необходимы вера во Христа и жизнь по этой вере. Такой доброй, искренней вере и учит нас евангельская история об исцелении слуги капернаумского сотника.

Иерей Димитрий Трофимов

Газета «Православный Симбирск» №12 (668) от 24 июня 2026 г