Христос – Сын Давидов?

13 сентября за воскресной Божественной литургией читается 92-е зачало Евангелия от Матфея. Приведенный Матфеем разговор относится к последней неделе земной жизни Господа. Иисус Христос находится в Иерусалиме. Еще несколько дней – и Он будет распят. В этот период противоречия между Христом и религиозными лидерами Израиля достигают кульминации.

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (Мф. 22, 35-46).

Фарисеи и саддукеи пытались спровоцировать Иисуса на высказывания, направленные либо против римской власти, либо против иудейских религиозно-политических устоев. Они задают провокационные вопросы: дозволительно ли евреям платить подать римскому императору; как соотносится вера в воскресение мертвых и закон левирата (Втор. 25, 5-10)? Согласно закону левирата, если женатый мужчина умирал бездетным, его брат обязан был взять вдову в жены – первенец от этого брака по закону считался сыном умершего мужа и наследовал его имя и имущество. Спаситель ответил на их хитрые вопросы и привел слушателей в изумление.

Последним был вопрос о наибольшей заповеди в законе Моисея. Об этом в фарисейских школах в то время шел спор, и им было интересно мнение Иисуса. Ответ Христа состоит из двух частей. Первая заповедь – это так называемая «Шема» («Слушай»), то есть своеобразный «Символ веры» для иудея. Текст Шемы возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим составлен из стихов 6-й и 11-й глав Книги Второзаконие: 6, 4-5; 11, 13. Вторая заповедь, приведенная Спасителем, – это сокращенная цитата из Книги Левит: Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). В понимании иудеев эта норма не распространялась на язычников – им мстить разрешалось. Господь берет старую заповедь, но дает ей новое толкование – следует любить людей вне зависимости от их национальности и религиозной принадлежности. Любовь к Богу и людям – это единая заповедь, так как одно вытекает из другого.

После этого Христос Сам задает Своим оппонентам вопрос, и они не находят ответа. Вопрос Спасителя посвящен Мессии и мессианству. Кто такой Мессия, пришествия которого ждали иудеи? Иисус побуждает Своих собеседников думать. Его вопрос состоит из двух частей.

Первая – о Мессии. «Мессия» по-еврейски или «Христос» по-гречески означает «помазанник». По общему для иудейской среды убеждению, Мессия, ожидаемый царь-освободитель, считался сыном царя Давида. Слово «сын» не обязательно обозначало сына в прямом смысле; оно часто применялось вообще к потомкам какого-либо человека. Иными словами, Мессия должен был происходить из рода царя Давида. Так фарисеи и отвечают: Давидов.

Второй вопрос Христа касается толкования первого стиха 109-го псалма: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

Современные библеисты считают, что 109-й псалом изначально использовался в церемонии восшествия на престол нового царя. Эти слова произносил священник, обращаясь к царю. Первое слово Господь обозначает Бога и является заменителем священного имени Божиего (Яхве, т.е. «Я есть Тот, Кто есть»), которое Сам Бог открыл пророку Моисею на горе Хорив и которое из благоговения не произносилось. Второе Господу означает царя, то есть господина. Бог как бы говорит царю: сиди по правую руку от Меня, то есть будь на земле Моим доверенным лицом.

Во времена Иисуса Христа 109-й псалом, как и все другие псалмы, приписывался царю Давиду. Кроме того, он считался мессианским псалмом. Получалось, что Давид называет Мессию, своего потомка, господином, то есть считает Его старше себя. Такое обращение было не принято в иудейской культуре. Существовала четкая иерархия: младший благословляется старшим. Почему Давид, хронологически старший, так говорит о Мессии? Вопрос Христа поставил в тупик толкователей Писания, которые с Ним состязались.

Дело в том, что фарисеи, как и их современники, видели в Мессии великого царя-победителя, который освободит избранный народ от всех притеснений со стороны язычников и сделает его самым могущественным народом на земле. Мессия здесь (в их понимании) – хотя и великий, но человек.

Иисус как бы указывает на тайну, сокрытую в 109-м псалме: Мессия не только потомок царя Давида по человечеству, но и предвечный Сын Божий, по Своему Божеству всегда восседающий по правую сторону Бога Отца.

Блаженный Феодорит, епископ Кирский (457 г.), так комментирует этот евангельский отрывок: «[Спаситель] сказал это, не отвергая того, что Христос есть сын Давидов, но к признаваемому прилагая непознанное. Ибо фарисеи признавали, что Христос есть сын Давидов, но совершенно не знали, что Он и Господь Давидов. Посему прилагает последнее, не отрицает же и признаваемого, научая, что Он – и сын Давидов по плоти, и Господь Давидов, как Бог и Создатель. Посему блаженный Давид ясно проповедует Божество Владыки Христа».

Мессия не должен был быть политическим лидером. Царство Его не от мира сего. Христос – это воплотившийся Бог, Который пришел спасти людей от пустоты небытия, обезбоженности, вызванной грехом Адама. Он становится Человеком, чтобы сойти во тьму смерти, разогнать ее и наполнить это пространство Божественной жизнью. Через Иисуса Христа Бог дарует людям Самого Себя, открывая для них возможность теснейшего соединения с Собой во Святом Духе.

Путь Христа к победе над смертью (духовной, как отделенностью от Бога, и биологической, как необратимом разделении души и тела) лежит через страдания, Крест и смерть. Мессия страдающий – эта идея в корне отличалась от распространенных среди современников Иисуса представлений о Мессии как о победоносном царе.

Иерей Димитрий Трофимов

Газета «Православный Симбирск» №17 (673) от 9 сентября 2026 г