«Душеполезные поучения» аввы Дорофея являются классическим памятником христианской аскетической литературы VI века и сохраняют духовную актуальность до наших дней. Наследие аввы Дорофея включает 21 поучение, 10 посланий и 87 вопросов к старцам Варсонофию Великому и Иоанну Пророку с их ответами.
Эти тексты были созданы в период расцвета палестинского монашества и отличаются глубиной анализа человеческой души, простотой изложения и практичностью наставлений.
Преподобный Дорофей Газский (Палестинский) (ок. 510 – 580 гг.) родился в Антиохии в богатой семье. Известно, что брат преподобного на свои средства построил лечебницу в монастыре аввы Серида. Юношеские годы Дорофей провел в окрестностях Газы. Здесь он получил блестящее светское образование, возможно у знаменитого философа и ритора Прокопия Газского. Юноша отличался любовью к чтению книг. В этот период он приобрел многие философские и медицинские познания. Атмосфера святых мест Палестины также оказывала на него благотворное влияние.
Дорофей принял монашество в обители аввы Серида. Этот монастырь, основанный в конце V века, находился в нескольких километрах к юго-западу от Газы, в Фавафе. В этом месте некогда родился преподобный Иларион Великий (кон. III в.), а также совершала аскетические подвиги община египетского аввы Силуана (нач. V в.). Братия аввы Серида и он сам находились под духовным руководством двух затворников — преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка.
Некоторое время Дорофей жил на оставшиеся у него средства недалеко от монастыря, имея при себе библиотеку. Старцы Варсонофий и Иоанн не торопили его с решением полностью перейти в обитель.
В монастыре Дорофей 10 лет был келейником Иоанна Пророка, а также исполнял послушание привратника, заведовал странноприимным домом и монастырской больницей. Кроме этого, авве Дорофею было поручено принимать откровения помыслов братий монастыря, то есть их духовное окормление. У аввы Дорофея был ученик Досифей. Высокое положение аввы Дорофея в обители вызвало зависть у некоторых братий. Подвижник стал помышлять об отшельничестве, однако старцы сочли эти мысли преждевременными, так как Сам Бог поставил Дорофея на послушание в лечебнице. Варсонофий и Иоанн, наоборот, советовали ему глубже изучать медицину, но помнить, что в итоге болезнь исцеляет Бог.
Около 540 года, после смерти своих наставников аввы Серида и Иоанна Пророка, а также удаления в строгий затвор аввы Варсонофия, готовящегося к смерти, авва Дорофей между Газой и Маюмой предался безмолвию. Вскоре вокруг него собрались ученики — так образовался новый монастырь, где авва Дорофей был игуменом до своей кончины. В 634 году Газа была захвачена арабами, а монастырь аввы Дорофея разрушен. Ученики преподобного сохранили его сочинения, большая часть которых написана в период его игуменства.
Авва Дорофей пишет о смиренномудрии, совести, страхе Божием, о недоверии к своему разуму, о лжи, злопамятности, перенесении искушений, о посте, молитве и многом другом и дает монахам и мирянам практические духовные советы о том, как бороться с грехами и приобретать добродетели.
Приведем некоторые примеры наставлений из «Душеполезных поучений».
Авва Дорофей понимает смирение не как отдельную добродетель, но как необходимую предпосылку всякой христианской добродетели. Смирение помогает подвижнику не попасть во вражеские сети, защищает от страстей тщеславия и гордости. Авва различает два вида смирения: начальное, когда человек считает себя «ниже всех», и совершенное, которое обрели святые, когда подвижник «приписывает Богу свои подвиги». Смирение достигается телесными трудами, которые смиряют душу через тело, самоуничижением перед людьми и непрестанной молитвой. Смирение охраняет добродетели и духовные дары, приобретенные подвижником.
В ответах преподобных Варсонофия и Иоанна, учителей аввы Дорофея, истинное смирение определяется так: «Ни в каком случае не почитать себя за нечто, во всем отсекать свою волю, повиноваться всем и без смущения переносить то, что постигает нас извне».
В поучении о злопамятности говорится о том, что злоба питается помышлениями и раздражает сердце. Человек начинает размышлять: зачем другой сказал мне то-то и то-то? И вот ему уже представляется диалог, как бы он ответил «обидчику». Его охватывает раздражение и гнев. Если человек закоснеет в гневе, то гнев превратится в злопамятность, от которой нельзя избавиться без великого труда. Чтобы остановить этот процесс в начале, следует укорить себя, попросить прощения у ближнего и поклониться ему. Авва Дорофей пишет: «Если бы ты сначала укорил самого себя, терпеливо перенес слово брата твоего и не хотел отомстить ему за себя, и на одно слово сказать два или пять слов, и воздать злом за зло, то избавился от всех этих зол… Всегда отсекайте страсти, пока они еще молоды, прежде нежели они укоренятся и укрепятся в вас и станут удручать вас…». Оскорбить «обидчика» можно не только делом, но и словом, и взглядом, и движением тела. Злопамятство преодолевается терпением, молитвой и надеждой: «Молящийся за врага будет не злопамятен».
Авва пишет, что все неприятные вещи, случающиеся с нами, следует переносить с благодарностью, смирением и без смущения, так как ничего не бывает без благого Промысла Божия: «Если кто перенесет искушение с терпением и смирением, оно пройдет без вреда для него; если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя искушения, и не получает совершенно никакой пользы, но лишь вредит себе, тогда как искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения».
Восстание страстей тоже следует мужественно переносить с терпением: «Прежде чем кто-либо станет действовать по страсти, хотя бы и восставали против него помыслы, он еще в своем городе, он свободен и имеет себе помощника в Боге; итак, если он смирится пред Богом, понесет иго скорби и искушения с благодарностью и немного поборется, то помощь Божия освободит его. Если же он будет убегать труда и предастся плотскому наслаждению, тогда насильственно и принужденно уведен будет в землю Ассириян [т.е. пленен грехом] и поневоле будет служить им».
«Душеполезные поучения» — это практическое руководство по духовному возрастанию. Их ценность — в сочетании глубины святоотеческого опыта с доступностью изложения для современного человека. Книга полезна не только монахам, но и мирянам, так как дает ответы на часто возникающие вопросы о духовной жизни.
Иерей Димитрий Трофимов
Газета “Православный Симбирск” № 15 (647) от 13 августа 2025 г.