Особое почитание Богородицы, честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим, – отличительный признак Православия. В различных церковных песнопениях мы часто слышим молитвенные призывы к Богоматери. В храмах по сторонам от царских врат помещается икона Христа и Божией Матери. К Богородице мы обращаемся: «спаси нас».
Уже с апостольских времен память о Матери Господа бережно хранилась и передавалась, и сейчас в Церкви не прекращается живой опыт молитвенного общения с Ней.
После победы над несторианской ересью на III Вселенском Соборе (V в.), окончательно утвердившем применение к Деве Марии наименования «Богородица», Ее почитание начинает развиваться еще сильнее.
Церковь прославляет Матерь Божию не только потому, что Она послужила делу Воплощения Сына Божия, Второй Ипостаси Пресвятой Троицы, но и потому, что Она на протяжении всей жизни свободным изволением несла подвиг высочайшей личной святости. Для церковного сознания при почитании Пречистой важно не только событие рождения Спасителя в Вифлееме, но и то, как Богородица завершила земной путь, Ее успение.
Духовный итог земной жизни человека является критерием его вхождения в Небесное Царство. Памяти христианских святых, помещенные в церковном календаре, это по большей части – дни их смерти, понимаемой как рождение, переход в новую жизнь с Богом. Богородица, будучи человеком, как и другие христиане, подпадает под этот критерий.
Дева Мария была венцом ветхозаветной святости. Она достигла максимума нравственного совершенства, возможного в условиях Ветхого Завета до пришествия Христа. Она не совершила греха, будучи частью человечества, находящегося под всеобщей властью греха. Никакой греховный соблазн не осквернил Ее. Именно поэтому Мария была избрана послужить делу Воплощения Спасителя. Она свободно соглашается стать Матерью Богомладенца.
Ветхозаветная святость получает полноту после искупительного подвига Христа через основанную Им Церковь. Без Христа и Его Церкви Пречистая не могла достигнуть совершенства. Известный богослов В.Н. Лосский так говорил в связи с этим о Марии: «Естественная Ее связь с Богочеловеком еще не сообщила личности Богоматери состояния твари обóженной, несмотря на то, что Дух Святой сошел на Нее в Благовещении, чтобы сделать способной к исполнению Ее исключительной роли. В этом смысле Богоматерь до появления Церкви, до Пятидесятницы еще связана с человечеством Ветхого Завета, с теми, кто ожидал обетования Отчего, крещения Духом Святым (Деян. 1, 4-5)». Богородица, живя на рубеже двух духовных эпох в истории человечества, достигла вершины святости и новозаветной, самой высокой святости, какая только возможна в Церкви Христовой.
После Вознесения Христа и сошествия Духа Святого во время Пятидесятницы Богородица, так же как и раньше, продолжала служение Матери Сына Божия, неся подвиг приснодевства. К концу жизни Пречистая достигла при содействии благодати крайнего предела святости, доступного для сотворенного существа.
Успение Богоматери, которое так торжественно празднует Церковь, – Ее переход в жизнь будущего века, в немеркнущую славу Царства Небесного. Этот переход подразумевает, по убеждению Церкви, воскресение Пречистой и Ее вознесение во плоти. Это церковное прозрение не догматизировано, но оно отражено в Предании и в текстах службы праздника Успения.
Синаксарь на Успение, кратко излагающий историю праздника, сообщает, что гроб Пресвятой Богородицы, открытый на третий день после Ее погребения апостолами, оказался пустым. В нем осталась лишь погребальная плащаница как свидетельство смерти Приснодевы. Автор синаксаря пишет: «Ибо и не подобало Селению Жизни удерживаться смертью и Родившей Создателя твари в нерастленном теле быть оставленной на тление в земле с тварию». В первой статии чина погребения Пресвятой Владычицы есть такие слова: «Честное Твое тело, Дево, тления и во гробе не уведе, но с телом прешла еси от земли к небеси». Кондак праздника Успения, написанный преподобным Космой Маюмским в VIII веке, также подразумевает воскресение Пречистой. В переводе на русский язык, выполненном литургистом М.Н. Скабаллановичем, он звучит так: «Богородицу, неусыпную в молитвах и необманчивую надежду в защите, не удержали гроб и смертность; ибо Ее как Мать Жизни преставил к жизни Поселившийся в (Ее) всегда девственной утробе». Раскрывая суть праздника Успения, митрополит Сергий (Страгородский), впоследствии Патриарх Московский и всея Руси, в 1932 году в своей статье «Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви» писал, что «после телесной Своей смерти Богоматерь не только бессмертной душою вступила в жизнь будущего века, но и плоть Богоматери, уподобившись плоти Воскресшего Господа Иисуса Христа, уже пережила то изменение из тления в нетление, которое ожидает остальных людей лишь после общего воскресения».
Это значит, что уже сейчас, прежде конца земной истории, Пресвятая Богородица находится в Царстве Небесном. Смерть, воскресение и Страшный Суд для Нее уже позади. Но, разделяя славу Своего Сына, царствуя вместе с Ним, Пречистая «во успении мира не оставила еси». Она заботится о судьбах Церкви и мира, живущих в пространстве и времени этого века. Она является непрестанной молитвенницей перед Христом за всех живых и мертвых.
Пресвятая Богородица – это первый пример духовного воссоздания человека. Она первая тварная человеческая личность, осуществившая ту конечную цель, к которой стремятся чада Церкви на земле. Она достигла обожения, то есть такого состояния, когда человек обладает по благодати всем тем, чем Бог обладает по природе. В таком состоянии человек становится «тварным богом». Это приобщение той самой блаженной реальности Царства Небесного, когда, по слову апостола Павла, Бог будет все во всем (1 Кор. 15, 28). В Небесном Царстве рядом с нетварной Божественной Личностью Сына теперь стоит тварная обóженная личность Пресвятой Богородицы. Таким образом, празднуя Успение Богоматери, мы видим в Ней подтверждение нашего собственного воскресения и преображения, которые мы ожидаем принять во время Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Вот почему Успение – это действительно радостное событие, свидетельствующее реальность славы Царства Божия на примере Девы Марии, неусыпной Заступницы рода христианского.
Иерей Димитрий Трофимов
Газета «Православный Симбирск» № 16 (648) от 27 августа 2025 года