Повествование о жизни святых и блаженных отцов

Еще одним популярным произведением монашеской письменности является «Лавсаик» преподобного Палладия, епископа Еленопольского. Свое название книга получила в связи с тем, что ее адресатом был византийский придворный Лавс, хранитель опочивальни императора Феодосия II. Создание «Лавсаика» относят к 419-420 годам.

«Лавсаик» является одним из основных источников знаний о восточном монашестве IV века. Книга представляет собой сборник рассказов об известных подвижниках IV – начала V века, живших преимущественно в египетских пустынях Нитрии, в Келлиях, Ските. В ней говорится и о подвижниках Сирии, Месопотамии, Галатии, Каппадокии и Рима. Цель книги – «возбудить ревность к подражанию» через описание добродетелей и подвигов преподобных отцов и жен. В книге приведены истории, содержащие ценные примеры и советы относительно практики поста, молитвы и борьбы со страстями. Много места в книге уделяется изложению различных чудес. При этом Палладий включает истории не только о пронизанных смирением «аскетических успехах», но и о падениях по причине тщеславия. Палладий при написании «Лавсаика» пользовался своими личными впечатлениями от встреч с аскетами, рассказами очевидцев, а также письменными источниками.

Автор «Лавсаика» родился около 364 года, а отошел ко Господу незадолго до 430 года. Палладию довелось общаться со многими ключевыми церковными деятелями своего времени. Преподобный являлся сподвижником и защитником святителя Иоанна Златоуста, за что пострадал сам и был отправлен в ссылку. Родной брат Палладия – епископ – тоже пострадал: после изгнания святителя Иоанна Златоуста он лишился кафедры и жил в сельской местности своими трудами.

Несмотря на то что Палладий по своему смирению называет себя необразованным, видно, что он получил хорошее образование. Последняя глава «Лавсаика» рассказывает о подвижничестве самого Палладия, не называя его имени: «он с давнего времени проводил самую добродетельную жизнь с ревностью и обуздывал страсти. Знаю верно, что он и ел не с жадностью, да и постился не чрезмерно, победил, мне кажется, страсть к сребролюбию, весьма далек был от тщеславия, довольствовался всегда тем, что есть, не украшался одеждами, благодарил, когда ему оказывали презрение или неуважение, подвергался опасностям за искренних друзей, терпел искушения от тысячи и более демонов». Палладий любил путешествовать: в этой же главе сообщается о посещении им 106 городов, в некоторых из них он оставался довольно долго.

Около 386 года Палладий принял монашество. Он переехал из Галатии (центральная область в Малой Азии) в Палестину, где посетил отцов лавры Дука близ Иерихона. Палладий три года прожил на Елеонской горе. В этот период он познакомился с преподобной Меланией Старшей и Руфином Аквилейским. Около 388 года Палладий отправился в Египет. Здесь он сначала поступает под монашеское руководство к Дорофею Фивейскому, трудившемуся около Александрии, но вследствие своего слабого здоровья Палладий переходит к другим подвижникам той местности, набираясь у них опыта в течение трех лет. Затем год он посещает знаменитых отцов Нитрийской пустыни. Далее несколько лет он провел в Келлиях, где общался с преподобным Макарием Александрийским, а также стал учеником Евагрия Понтийского.

Хотя Евагрий был осужден посмертно через 150 лет пятым и последующими Вселенскими Соборами за оригенистские идеи, его аскетическое учение оказало значительное влияние на видных представителей православного Востока: преподобных Иоанна Лествичника, Максима Исповедника, Григория Синаита и других.

После смерти Евагрия в 399 году Палладий переселился в Вифлеем в Палестине, а затем в Вифинию в Малой Азии. Здесь около 400 года он стал епископом малоазийского города Еленополя.

В 400 году епископ Палладий участвовал в Константинопольском Соборе, созванном святителем Иоанном Златоустом для расследования дела епископа Ефесского Антонина, уличенного в симонии и других церковных нарушениях. А в 403 году на Соборе «под Дубом», созванном врагами Иоанна Златоуста, Палладий выступал в защиту самого святителя. В 404-405 годах он предпринимает путешествие в Рим, чтобы просить помощи у Папы Иннокентия I в деле Златоуста. В результате епископ Палладий в 406 году был сослан в Верхний Египет. Около 412 года он вернулся в Еленополь, а в 417 году был перемещен на кафедру в Аспуну в Галатии. Здесь он и написал «Лавсаик». Умер Палладий незадолго до III Вселенского Собора, который состоялся в 431 году в городе Ефесе.

«Лавсаик» часто переписывали, поэтому сохранилось большое количество рукописей и редакций этой книги. В 49-й главе Типикона чтение «Лавсаика» положено на утрене в будние дни Великого поста, что говорит об авторитете этой книги.

Приведем несколько примеров из «Лавсаика».

Можно отметить рассказ о Моисее Эфиоплянине, покаявшемся разбойнике, который имел продолжительную борьбу с духом блуда. Как-то на него напали другие грабители, которые не узнали его. Когда он их связал и принес на суд братии, разбойники покаялись: «Если сей, столь сильный и могущественный среди разбойников, устрашился Бога, почто мы отлагаем спасение?». Разные подвижники дают Моисею советы против духа блуда: воздерживаться от чревоугодия, умерить сон и усилить бдение и молитву. Моисей был избит бесами за свою непреклонность в борьбе, но брань оставила его лишь по молитве преподобного Исидора.

Начиная рассказ о Мелании Старшей, Палладий побуждает других женщин следовать путем христианской добродетели: «Почел я за нужное упомянуть в этой книге и о женах доблестных и благочестивых, которым Бог наравне с мужами, пожившими для Него добродетельно, дал в награду венец, чтобы женщины беспечные не изнеживались и не ссылались на то, что они слишком слабы для подвигов добродетели и жизни благочестивой. Видел я много между ними благочестивых и встречал много дев и вдовиц таких, которые мужественно подвизались в добродетели». Сама же Мелания была богатой испанкой, овдовевшей в 22 года. Она основала в Иерусалиме монастырь и раздала свое имущество.

Противоположный пример явила сребролюбивая девственница, которая, правда, в итоге все-таки раскаялась: «В Александрии была одна девственница – впрочем, по имени только, ибо хотя имела наружность смиренную, но в душе была скупа, сварлива и до крайности пристрастна к деньгам, больше златолюбивая, нежели христолюбивая: из своего имущества никогда не подавала она ни одной медной монеты ни страннику, ни бедному, ни монаху, ни девственнице, ни несчастному, ни в церковь. Несмотря на многие увещания святых отцов, она не свергала с себя тяжести богатства. Были у нее и родные, и она взяла к себе на воспитание дочь сестры своей. Ей-то день и ночь обещала она свое имущество, отвергшись сама небесной любви. А и это есть одно из обольщений диавола, что он порождает в человеке недуг любостяжания под предлогом родственной любви».

Интересно, что, несмотря на строгость своего подвига, отцы-пустынники умели смеяться над собой, что является признаком здоровой души – гордость не выносит посмеяния. Например, так описывается пустынник Марк: «Он еще в юности знал наизусть писание Ветхого и Нового Завета; он был чрезвычайно кроток и скромен, как едва ли кто другой. В один день на досуге пошел я к нему… и, севши у дверей его келии… стал прислушиваться, что он говорит или что делает. Совершенно один внутри келии, почти столетний старец, у которого уже и зубов не было, он все еще боролся с самим собою и с диаволом и говорил: «Чего еще ты хочешь, старик? И вино ты пил, и масло употреблял – чего же еще от меня требуешь? Седой обжора, чревоугодник, ты себя позоришь». Потом, обращаясь к диаволу, говорил: «Отойди же наконец от меня, диавол, ты состарился со мною в нерадении. Под предлогом телесной немощи заставил ты меня употреблять вино и масло и сделал сластолюбцем. Ужели и теперь еще я чем-нибудь тебе должен? Нечего более тебе у меня похитить, отойди же от меня, человеконенавистник». Потом, как бы шутя, говорил самому себе: «Ну же, болтун, седой обжора, жадный старик, долго ли быть мне с тобою?»».

Сам Палладий, отвечая Иоанну Ликопольскому, смеется над собой: «[Отец Иоанн спросил] «Хочешь быть епископом?». Я отвечал, что я уже епископ. «Какого города?» – спросил святой. Говорю ему: «Я надзираю за яствами, столами и глиняными чашами; если вино кисло, ставлю его в сторону, если хорошо, пью; надзираю и за горшками и, если в них мало соли или какой приправы, тотчас подбавляю и потом ем. Вот мое епископство! А поставило меня чревоугодие»».

Иерей Димитрий Трофимов

Газета “Православный Симбирск” № 16 (648) от 27 августа 2025 г.