О Святом Семействе, Египте и Назарете

В Неделю 31-ю по Пятидесятнице, которая в 2026 году пришлась на первый воскресный день после праздника Рождества Христова, за Божественной литургией читался отрывок из Евангелия от Матфея (Мф. 2, 13-23), посвященный бегству праведного Иосифа Обручника, Девы Марии и Младенца Иисуса в Египет от преследования царя Ирода.

Этого правителя наделил властью Рим. Ирод Великий управлял палестинскими территориями с 37 по 4 год до Р.Х.

Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего (Мф. 2, 13-15).

Святое Семейство бежит из Вифлеема в Египет после ухода волхвов. Евангелие подчеркивает особое участие ангелов в истории Рождества Спасителя, что говорит о том, что с самого начала Иисус Христос находится под Божиим Промыслом. Мы помним, что ранее Иосиф, по повелению ангела, остался с Девой Марией.

В Ветхом Завете Египетская страна была не только символом порабощения еврейского народа, освобожденного Богом через Моисея, но часто становилась убежищем для преследуемых в Израиле. С 31 года до Р.Х. Египет входил в состав Римской империи. Там проживало много иудеев. Вот и сейчас Иосиф послушно исполняет повеление ангела и скрывает Иисуса и Марию в Египте от преследований Ирода Великого, который, опасаясь за свою власть, желал найти «царя Иудейского», Младенца Иисуса, и убить Его. Христианские толкователи восхваляют послушание старца Иосифа повелению Божию. А святитель Тихон Задонский, призывая христиан к рассудительности, видит в этом бегстве следующий нравственный урок: «Сын Божий, уклоняясь от напасти и смерти, подает и нам образ не вдаваться самовольно в напасть, а уклоняться от нее. Он мог и там обезопасить Себя, где искали Его, чтобы убить, но бежал в Египет, в чужую землю, уча нас, чтобы и мы, если гонят нас в одном городе, бежали в другой». Евангелист Матфей цитирует пророка Осию (Ос. 11, 1), называющего ребенком и «сыном Божиим» израильский народ, некогда выведенный из Египта. Это событие становится прообразом недолгого пребывания истинного Сына Божия Иисуса Христа в Египте.

Вторая часть евангельского отрывка рассказывает о жестоком поступке Ирода Великого: Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Мф. 2, 16-18).

Праматерь Рахиль из пророчества Иеремии (Иер. 31, 15) – это младшая дочь Лавана, любимая жена патриарха Иакова, которая стала матерью Иосифа и Вениамина. Рахиль у пророка представлена рыдающей из своей могилы в Раме (место между Иерусалимом и Вифлеемом) о своих потомках, уведенных в ассирийский плен в 722 году до Р.Х. У Матфея этот образ пророка Иеремии показывает скорбь Рахили о убитых по приказу царя Ирода младенцах, также принадлежащих к еврейскому народу. С V века Вифлеемские младенцы почитаются как первые мученики за Христа. В настоящее время в России с их почитанием тесно связана тема профилактики абортов. Церковное предание называет разное число убитых в Вифлееме детей. Наиболее распространено число 14 тысяч, хотя историки считают реальной лишь цифру 20 человек. Несмотря на такие разночтения, отвратительность этого приказа очевидна, вне зависимости от количества убитых младенцев.

По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется (Мф. 2, 19-23).

Ирод Великий умер в 4 году до Р.Х. Римский монах Дионисий Малый, создавая в VI веке принятую в европейских странах дату летоисчисления «от Рождества Христова», допустил ошибку: в частности, он не учел, что Спаситель родился при жизни Ирода.

По завещанию Ирода после его смерти правителем Иудеи и Самарии римляне назначили его сына Архелая, с титулом «этнарх». Он прославился настолько плохой репутацией, что император Август в 6 году по Р.Х. отстранил его от правления и отправил в ссылку в Галлию. Принадлежавшей ему территорией стали управлять непосредственно римляне.

По откровению ангела Иосиф с семьей по возвращении из Египта не пошел в Иудею, а остановился в Галилее, которой управлял не такой опасный сын Ирода – Антипа. Местом жительства для Святого Семейства стал городок или, скорее, деревенька Назарет.

Сложности при толковании вызывает фраза евангелиста Матфея: поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. У ветхозаветных пророков нет упоминаний о Назарете, но евангелисту важно показать вовлеченность маленького Назарета в Божественный план пришествия Мессии. Иудеям было странно слышать, что Христос придет из Назарета. Из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1, 46) – так недоверчиво спрашивал Нафанаил, когда апостол Филипп рассказал ему об Иисусе Христе.

По одной из версий, евангелист Матфей, ссылаясь на пророков, имеет в виду еврейское слово «незер», то есть «отрасль, отросток, ветвь». Пророк Исаия говорил о Мессии (Христе): произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (Ис. 11, 1). Христос назван «отраслью» также у пророков Иеремии и Захарии, хотя у них использовано слово «цемах». Через слово «незер», созвучное топониму «Назерат» (Назарет), Матфей подтверждает важность города Назарета в истории спасения.

В I веке иудеи называли христиан назарянами или назореями. Таким образом, возможно, евангелист Матфей хочет показать этой фразой, что Иисус из Назарета и был «первым христианином», основателем христианства.

Иерей Димитрий Трофимов

Газета «Православный Симбирск» №1 (657) от 14 января 2026 г