Для того чтобы понять смысл великопостных воскресных чтений из Апостола и Евангелия, следует вспомнить о том, что в древности Великий пост был временем подготовки оглашенных к принятию таинства Крещения, к их соединению с мистическим телом Церкви.
Отрывки из Священного Писания, звучащие в воскресные дни поста, являлись неотъемлемой частью раннего христианского оглашения. По мысли протопресвитера Александра Шмемана, эти отрывки «объясняют и как бы подытоживают приготовление оглашенных к пасхальному таинству Крещения. Крещение открывает вход в новую жизнь, дарованную Христом. Эта новая жизнь еще только возвещена и обещана оглашенному, и он ожидает и принимает ее верой. Он подобен людям Ветхого Завета, жившим верой в обещанное…».
В евангельском чтении второго воскресенья (Мк. 2, 1-12) образом оглашенного, стремящегося вступить в новую христианскую жизнь, является расслабленный (парализованный), которого спускают к ногам Иисуса Христа сквозь крышу дома и которому за веру Господь прощает грехи и исцеляет.
Три евангелиста – Матфей, Марк и Лука – согласно повествуют об этом чуде, однако в этот день установлено читать отрывок из Марка:
Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово (Мк. 2, 1-2). Капернаум упоминает только Марк. Матфей говорит, что Господь совершил это чудо, придя во Свой град (Мф. 9, 1) – так назывался именно Капернаум. Святитель Иоанн Златоуст говорит о Спасителе, что «родился Он в Вифлееме, воспитан в Назарете, а жил в Капернауме». Этот город находился в Галилее на западном берегу Тивериадского озера и был таможенным пунктом. Здесь была синагога, где Иисус часто учил. В Капернауме Он жил, сотворил много чудес и много проповедовал.
И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои (Мк. 2, 3-5).
Расслабленный страдал параличом, поэтому сам идти не мог – его принесли четверо. За Иисусом Христом всегда ходила большая толпа людей, среди которых были искренние почитатели, просто любопытные зеваки, а также недоброжелатели – книжники и фарисеи, которые ловили каждое слово Господа, чтобы использовать потом против Него. Вот и сейчас, кто смог из толпы, вошел в дом, остальные – стояли снаружи и загораживали вход. Поэтому из-за «многолюдства» обычным образом в дом внести больного не удалось.
Эти четверо спустили расслабленного на одре сквозь «кровлю». Вероятно, имеется в виду временный навес, который сооружали из досок или кожи (полотна) в жаркое время года над внутренним двором дома. Этот двор был окружен со всех четырех сторон постройками с плоскими крышами, на которые вели лестницы.
Необычный поступок, совершенный ради расслабленного, свидетельствует о сильной вере людей, которые его принесли ко Христу. Святитель Григорий Палама в своей 10 беседе «Во вторую Неделю святой Четыредесятницы» отмечает особую роль веры самого расслабленного. Господь не требовал веры от безумной дочери хананеянки или умершей дочери Иаира, но в отличие от них паралитик имел ясный разум и верить мог. Святитель пишет: «Мне представляется, что именно больше на основании его благой надежды и его веры пустила корни вера и у принесших его и ободрила их прийти и, убеждаемых этим расслабленным, принести и вынести на кровлю и оттуда опустить его пред Господом. Потому что не против его воли они это сделали, и расслабленность параличного не была расслабленностью его разума, но он, справедливее сказать, – очевидным образом был выше того, что омрачает и препятствует вере».
Видя веру как друзей расслабленного, так и его самого, Спаситель отпускает парализованному грехи, указывая этим на связь между его болезнью и греховностью. В Новом Завете болезни воспринимаются как следствие грехов (Ин. 9, 2, Иак. 5, 14-15) или как иногда посылаемое Богом наказание за грехи (1 Кор. 5, 3-5; 11, 30). Часто болезнь и грех связаны очевидным образом: к примеру, болезни, вызванные унынием (депрессия), гневом (сердечно-сосудистые), пьянством (алкоголизм, разрушение мозга) или блудной жизнью (ВИЧ, сифилис и др.). Таким образом, чтобы исцелить болезнь, нужно сначала исцелить грех, простить его. Для этого от человека требуется, во-первых, осознание своего неправильного образа жизни, приведшего к заболеванию, а во-вторых, исправление жизни, изменение своего привычного поведения. Видимо, расслабленный сам сознавал себя великим грешником настолько, что едва мог надеяться на прощение, почему Спаситель и ободрил его словами, которые мы видим в славянском тексте: дерзай, чадо!
Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали (Мк. 2, 6-12).
Книжники и фарисеи мысленно осудили Господа за богохульство. Они считали, что Христос незаконно присваивает Себе власть, принадлежащую Единому Богу. Спаситель показал осуждавшим Его, что знает их мысли, и показал им, что Он имеет Божественную власть. Святитель Иоанн Златоуст так объясняет логику речи Господа: «Так как исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно: то Я присоединяю к первому и последнее, которое хотя ниже, но очевиднее, дабы посредством этого уверить в высшем невидимом».
Больной встал и понес свою постель. Фактом исцеления Спаситель подтвердил Свое Божественное всемогущество. Основная же мотивация этого чуда заключалась в благости и милосердии Божием.
Народ, видевший случившееся, пришел в трепет и прославил Бога. Все-таки даже это чудо не изменило отношения народа к Иисусу из Назарета как к всего лишь одному из пророков, хотя и великому.
Осознанность веры расслабленного и его сильное желание быть с Господом напоминают христианам, что Православие предполагает не только хождение в храм годами, но и серьезное изучение веры и коренное изменение своей жизни в соответствии с евангельской системой ценностей.
Иерей Димитрий Трофимов
Газета «Православный Симбирск» №4 (660) от 25 февраля 2026 г