История кремлевской святыни

20 июля Православная Церковь совершает празднование в честь Влахернской иконы Пресвятой Богородицы. Эта святыня имеет долгую историю, которая началась еще в Византийской империи.

В середине XVII века этот чудотворный образ был привезен в Москву из Константинополя. Он был передан в дар царю Алексею Михайловичу от настоятеля Иерусалимского подворья в Константинополе Гавриила. В это время Москва осознавала себя наследницей захваченного турками Константинополя и вселенской хранительницей Православия, результатом чего явился процесс собирания многих христианских святынь.

В 1653 году в Москве состоялась торжественная встреча Влахернского образа. В Россию были присланы Свидетельствованная грамота Константинопольского Патриарха Паисия и послание Гавриила, которые рассказывали историю этого образа. По этим документам икона являлась одной из древних святынь Влахернского храма.

Влахерны – это территория северо-западной части Константинополя и его пригородов на южном берегу бухты Золотой Рог. В 453 году за пределами городских стен на месте почитаемого источника императрица Пульхерия построила базилику в честь Божией Матери. После 626 года, когда в окрестностях Влахерн византийцы отбили осаду варваров, усилилось почитание Влахернского храма и его святынь как покровительствующих защите Константинополя и всей империи. Согласно грамоте Патриарха Паисия, именно Влахернская икона была обнесена в 626 году вокруг стен столицы и спасла город от нашествия персов и аваров. Также он сообщает, что во Влахернах перед этим образом происходило много чудес.

После захвата Константинополя турками в 1453 году Влахернский образ перенесли в монастырь Христа. После, перед тем, как храм этого монастыря был переоборудован в мечеть, христиане заложили икону камнями в одной из ниш. Спустя некоторое время турки обрели чудотворный образ и продали его благочестивой вдове-христианке, которая подарила его настоятелю Иерусалимского подворья в Константинополе Гавриилу.

После прибытия в Москву Влахернский образ стал одной из важнейших святынь Русского государства. Считалось, что теперь покровительство, которое оказывала Пресвятая Богородица через Свой образ византийским василевсам и империи, должно было перейти на московских царей и всю Россию – мировую хранительницу православной веры.

Влахернскую икону украсили драгоценным окладом и поместили в Успенский собор Московского Кремля. Святыня была включена в перечень церемоний царского двора. При Патриархе Никоне на богослужении в Успенском соборе в 5-ю субботу Великого поста (Суббота Акафиста) на центральном аналое полагался Влахернский образ. Это объяснялось тем, что 1-й кондак акафиста говорит о чудесном спасении Константинополя: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: Радуйся, Невесто Неневестная». При богослужении на новолетие (1 сентября по ст.ст.) икона также полагалась в центр собора как символ защиты России. Эту икону царь брал с собой во время смоленских походов (1654-1655 гг.). После изгнания наполеоновских войск Влахернский образ, который оставался в Москве, был найден поврежденным.

В советский период Влахернский образ Божией Матери хранился в собрании Государственных музеев Московского Кремля. В настоящее время святыня находится в Успенском соборе Московского Кремля.

Известно, что икону трижды реставрировали: в 1674 году образ укрепили кипарисовой доской, в 1813 году его дублировали на новую кипарисовую доску и украсили серебряной ризой и в 1983 году с полей и фона иконы сняли слои поздних записей.

Влахернская икона Пресвятой Богородицы принадлежит к редкому типу греческих рельефных икон. Она также называется мастично-восковой: на деревянную основу (вырезанный плоский рельеф) нанесен слой воско-мастики, который мастерски расписан красками. О таком типе икон известно очень мало. Иконы Божией Матери из воско-мастики имелись на Кипре и на Афоне. Все они считались древними и почитались как чудотворные.

Патриарх Паисий в своей грамоте указывал на то, что икона является своеобразным мощевиком – сделана «смешением от святых мощей и от иного многого благоуханного состава». В литературе XIX века отмечалось, что в состав воско-мастики входит пепел святых мучеников Никомидийских (Виктора, Викторина, Клавдиана, Вассы), Синайских и Раифских.

По иконографии Влахернская икона Божией Матери близка к Смоленской иконе (тип «Одигитрия», или «Путеводительница») в том ее варианте, где Богородица не склоняется к Младенцу Христу. Название иконы «Влахернская» восходит к тексту грамоты Патриарха Паисия и указывает на место нахождения древних оригиналов – храм во Влахернах. При реставрации 1983 года на иконе была открыта греческая надпись, которая переводится как «Богом Хранимая».

Исследователи предполагают, что образ, известный у нас как Влахернский, может являться копией 2-й половины XV века одной из святынь XIII-XIV веков, связанной с Влахернским храмом.

Велика милость Пресвятой Владычицы, явленная людям в разных уголках земного шара. В память об этом пишутся и почитаются Ее святые иконы. Однако важно помнить, что когда человек молится перед иконой, он обращается к личности того, кто на иконе изображен: Спасителю, Богородице, ангелам или святым угодникам Божиим. Сама Пресвятая Богородица ходатайствует перед Своим Сыном, Господом нашим Иисусом Христом, о молящемся перед Ее образом человеке. В свете этого ошибочно возлагать упование лишь на «дерево и краски», то есть на материальную составляющую иконы. Особенно это опасно, если человек сознательно ведет неправедный образ жизни, но видит в иконе нечто наподобие амулета или талисмана, который должен его охранять, чтобы он ни делал.

Господь ждет от человека не имитации, а подлинной чистоты сердца и исправления жизни. В Книге пророка Исаии Господь говорит об Израиле: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас?» Какое безрассудство! (Ис. 29, 13-16).

Иерей Димитрий Трофимов

Газета «Православный Симбирск» №13 (669) от 8 июля 2026 г