В пятое воскресенье Великого поста на Божественной литургии читается евангельский отрывок (Мк. 10, 32-45), в котором говорится о третьем предсказании Господа о Своей смерти и Воскресении, а также рассказывается о просьбе сыновей Зеведеевых – апостолов Иакова и Иоанна, желавших занять в Царстве Христа первые места.
Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.
События этого отрывка относятся ко времени последнего пути Господа в Иерусалим на Свои крестные страдания. Выражение восходить в Иерусалим обычно использовалось для описания паломничества в этот город, который находился на несколько сотен метров выше уровня моря и назывался «святой горой», Сионом.
После исповедания апостола Петра Иисус начинает открывать ученикам, что Ему должно пострадать, умереть в Иерусалиме и воскреснуть. Первый раз Спаситель предсказывает это около Кесарии Филипповой (Мк. 8, 31-9, 1). Второй раз – в Галилее (Мк. 9, 30-32). И третий раз (в разбираемом нами отрывке) – в Заиорданье (Мк. 10, 32-34).
Апостол Марк описывает психологическое состояние учеников после этого предсказания Господа как страх и ужас. Сознание апостолов никак не могло принять идею Страдающего Мессии. Напротив, Христос в их представлении – это славный могущественный земной царь. Однако впоследствии Христос скажет на допросе у Пилата: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда (Ин. 18, 36). Царство Спасителя имеет духовное измерение – Он победитель смерти, греха и власти диавола. Со Вторым пришествием Господа это Царство, уже сейчас пронизывающее земную реальность и выражающееся в существовании Церкви Христовой, откроется во всей своей полноте явным образом.
Далее у евангелиста Марка следует рассказ о просьбе Иакова и Иоанна, который ярко иллюстрирует непонимание учениками предсказания Христа.
Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано.
Апостолы до сошествия на них Святого Духа еще не до конца понимали учение и замысел Спасителя. Они, как и все иудеи, думали, что Мессия устроит земное царство, объявит Себя в Иерусалиме царем израильского народа. Участия в этом земном царстве Иаков и Иоанн и просили у Христа. Сидеть от царя по правую и по левую сторону – это означает удостоиться места, близкого к царю, то есть более почетного по сравнению с другими местами.
Святитель Иоанн Златоуст, объясняя этот отрывок, считает, что апостолы думали: Иисус Христос идет в Иерусалим для того, чтобы воцариться, стать земным царем, а не на Крест и смерть. Несмотря на то что они несколько раз слышали предсказание Господа о страданиях и смерти, они не понимали, что это значит. Святитель говорит, что Иаков и Иоанн, «выделив себя из группы учеников и переведя все на самих себя, просят Его о главенстве: чтобы им первенствовать над остальными, полагая тем самым, что Его делание уже завершилось и что все достигнуто и что настало уже время венцов и воздаяний».
Священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский, в своем толковании на Евангелие от Марка несколько смягчает толкование святителя, которое можно понять как проявление со стороны Иакова и Иоанна корысти и превозношения: «Опять просьба любви. И совсем естественная просьба! Ну кто же не хочет быть ближе к любимому? Только о близости к Любимому ученики мыслят по-земному. Они думают, что близость по любви раздается как внешняя награда. Одного посадить по правую сторону, другого – по левую сторону… Так как это была просьба любви, а не происки тщеславия, то Господь не отклоняет с негодованием самой просьбы, как Он с негодованием отверг человеческие мысли Петра, извращавшие Его учение (Мк. 8, 33), а с терпеливостью выправляет ошибочный взгляд учеников». Господь пытается навести учеников на мысль о том, что любовь к Нему и близость выражаются во внутренней решимости следовать тем же путем, которым идет Христос, – путем Креста и страданий. Через это единство пути с Господом ученик соединится душой с любимым Христом. Поэтому если Иаков и Иоанн следуют за Христом, то они неминуемо будут пить чашу, которую Он пьет, и креститься крещением, которым Он крестится. Под чашей и крещением понимал Господь страдания и смерть. Этот образ взят из восточного обычая, по которому цари иногда посылали осужденным на казнь чашу с ядом. Перенесение скорбей, страданий и смерти за веру представляется как бы крещением, «погружением» в них человека, очищающим его, подобно водам крещения. Всякий, кто идет путем подвига и страданий, идет за Христом, и чем решительнее он идет, тем ближе он становится ко Христу. Поэтому Спаситель и говорит, что дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано. Иными словами, вхождение в небесную славу Царства зависит не только от любви Бога к нам, но и от меры веры и подвигов в добродетельной жизни каждого.
И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бо́льшим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Другие апостолы возмутились поведением Иакова и Иоанна, считая, по своей духовной немощи, что их просьба исполнена тщеславием и они просят себе почестей. Христос формулирует основное правило нравственного поведения для членов Своего Царства (земной Церкви) – смирение и самоотвержение (это залог величия в Царстве Небесном), вопреки правилам языческим или мирским. Всякому начальствующему в отношении к подчиненным следует помнить замечательные слова святителя Иоанна Златоуста: «Не опасайся потерять честь свою оттого, что смиряешься; смирением более возвысится и распространится слава твоя: оно есть дверь к Царствию».
Христос в подтверждение этих слов указывает на Свое собственное служение. В древности пленников выкупали, иначе они умирали в рабстве. Этот образ использует Спаситель. Все мы пленники греха, диавола и смерти. Через Свою крестную смерть Сын Божий освободил людей и даровал им возможность, согласно их желанию, стать участниками Царства Небесного.
Иерей Димитрий Трофимов
Газета «Православный Симбирск» №6 (662) от 25 марта 2026 г