Со дня Святой Пасхи и до праздника Святой Троицы за богослужением читается Евангелие от Иоанна. Символом апостола Иоанна Богослова – автора четвертого Евангелия – является орел, что подчеркивает возвышенный характер написанного им текста. Апостол Иоанн преимущественно, по сравнению с другими евангелистами, раскрывает духовный смысл внешних событий земной жизни Иисуса Христа.
Проповедуя Божественное достоинство Спасителя, евангелист начинает с темы предвечного рождения Сына Божия от Бога Отца, – рождения, которое происходит независимо от творения мироздания, вне времени и человеческой истории. Апостол созерцает в Сыне Божием, Который лишь в последние дни сии (Евр. 1, 2) воплотился и стал Человеком, предвечное основание Царства Божия, открытого через Его искупительный подвиг людям.
Об этом говорится в первом зачале Евангелия от Иоанна (Ин. 1, 1-17), которое читается на праздник Святой Пасхи. Интересно, что на ночном пасхальном богослужении есть практика чтения этого отрывка на разных иностранных языках: это означает, что проповедь христианского благовестия обращена ко всем народам мира.
Тема этого отрывка – Воплощение Слова. Евангелист Иоанн называет Словом Второе Лицо Пресвятой Троицы – Сына Божия. Наше «слово» в русском (славянском) тексте – это перевод греческого понятия «логос», которое означает не только произнесенное слово, но и мысль, разум, мудрость, выражаемую словом. Название Сына Божия Словом тождественно библейскому понятию «Премудрость», встречающемуся в книгах Ветхого и Нового Завета. Апостол Павел писал о Спасителе: мы проповедуем Христа распятого… Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 23-24). Учение о Премудрости Божией изложено и в ветхозаветной Книге Притчей: Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли (Притч. 8, 22-30). Таким образом, евангелист Иоанн в своем учении о Логосе (Слове), Который для него является Личностью Сына Божия, основывается на священных книгах Ветхого Завета и традиции их понимания в палестинском иудействе его времени, а не на философии абстрактного безличного «Логоса» Платона и его последователей. Не следует также забывать, что апостол Иоанн слышал толкования священных текстов от Иисуса Христа и получил дары Святого Духа в день Пятидесятницы.
Первое зачало принято делить на три части: 1-3 стихи – о Слове в Его отношении к Богу и к миру; 4-13 стихи – о действии Слова в сотворенном мире; 14-17стихи – о Воплощении Слова.
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 1-3).
В начале было Слово означает, что Слово совечно Богу. Оно не отделяется от Бога в отношении Своего бытия. Слово единосущно Богу. В конце фразы евангелист прямо называет Слово Богом. В греческом тексте слово «Бог» в фразе и Слово было Бог употреблено без артикля, что выражает мысль о неслиянности Лиц Пресвятой Троицы: подчеркивая Божественное достоинство Слова, апостол Иоанн различает Ипостаси Бога Отца и Сына Божия. Называя здесь Вторую Ипостась Пресвятой Троицы Словом, а не Сыном, евангелист Иоанн защищает читателя от неверного понимания «рождения» по аналогии с плотским рождением – Сын рождается от Отца бесстрастно, подобно тому как слово рождается от ума.
Все чрез Него начало быть означает, что все мироздание сотворено Богом Отцом через Сына (Слово) и действие Святого Духа. В начале Книги Бытия мы читаем, что всякий творческий акт начинается словами И сказал Бог… И стало так. По православному учению, в творении участвовали все Лица Пресвятой Троицы.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1, 4-13).
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков – здесь имеется в виду жизнь духовная, побуждающая разумные существа стремиться к Первопричине их бытия – Богу. Христианская духовная жизнь, просвещающая человека благодатным знанием, приобретается лишь через единение со Христом, воплощенным Словом.
И свет во тьме светит… Христос спасает, сообщает свет истинного ведения людям, находящимся в темноте греха и страстей. Тьма сопротивляется Свету, но она не имеет сил победить Его – и тьма не объяла его. Предвестником Христа – Божественного Света, пришедшего в мир, – был Иоанн Креститель. Он не был Светом сам по себе, но светил лишь отраженным светом того Единого Истинного Света, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Мир, лежащий во зле, не познал Слова. Многие в израильском народе, призванном хранить истинное богопочитание, не приняли Иисуса Христа. Те, кто принял Христа, получили возможность по благодати стать сынами Божиими, то есть через возрождение в таинстве Крещения жить новой духовной жизнью в единении с Богом.
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1, 14-17).
И Слово стало плотию… Под плотью здесь понимается не только физическое тело, но и разумная душа, то есть весь человек. Слово стало совершенным Человеком, не переставая быть Богом. Слово исполнено «благодати и истины», то есть благости Божией, даров Святого Духа, открывающих людям доступ к новой благодатной жизни, и совершенного ведения всего, касающегося духовного мира и духовной жизни.
Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. В событиях Преображения, Воскресения и Вознесения на небо, а также в евангельском учении, чудесах, делах любви и добровольном распятии Иисуса Христа апостолы стали свидетелями откровения Его Божественной славы.
Заключительный стих отрывка говорит о том, что ветхозаветный закон Моисея подготавливал людей к пришествию Христа. После же совершения Христом искупительного подвига в Церкви действует не внешний ветхозаветный закон, а живое дыхание Святого Духа, наставляющее сердца верующих в христианской жизни.
Иерей Димитрий Трофимов
Газета «Православный Симбирск» №7 (663) от 8 апреля 2026 г