Воспевая грани праздника
Евангелист Лука пишет в Книге Деяний, что Воскресший Христос пребывал с апостолами на протяжении сорока дней и говорил им о Царствии Божием. Являясь перед Своими учениками и исчезая, проходя через запертые двери и вкушая пищу, Христос снова и снова удостоверяет будущих проповедников Евангелия, еще не изживших ужаса Страстной Пятницы, в том, что Он действительно воскрес.
В сорокадневный послепасхальный период верующие приветствуют друг друга радостными восклицаниями «Христос воскресе!», «Воистину воскресе!», а церковное богослужение содержит элементы из пасхальной службы. Наиболее ярким из них является канон Святой Пасхи, написанный преподобным Иоанном Дамаскином в VIII веке.
Тропари Пасхального канона сопровождают почти каждую воскресную утреню в период от Пасхи до Вознесения, за исключением Фоминой Недели (Антипасхи). Канон Святой Пасхи поется 12 раз в году: во все семь дней Пасхальной седмицы, в Недели (т.е. воскресные дни): жен-мироносиц, о расслабленном, о самаряныне, о слепом, а также на отдание Пасхи. На Светлой седмице Пасхальный канон вместе с часами Пасхи читается при подготовке ко Святому Причастию.
Жанр церковного канона – это позднее явление в византийской гимнографии. Этот вид богослужебной поэзии восходит к Великому покаянному канону преподобного Андрея Критского (VIII в.), который послужил образцом для многих авторов. Канон призван воспеть и раскрыть различные грани празднуемого события или жизни святого.
Древние христианские писатели прекрасно знали Священное Писание и непрестанно размышляли над ним: историю, свою собственную жизнь, церковные праздники они воспринимали через призму Библии. В канонах песнописец, объясняя суть торжества, ткет сложный и прекрасный узор из ветхозаветных пророчеств и образов, скрытых новозаветных цитат, догматических определений и поэтических славословий. Все это имеется и в каноне Святой Пасхи.
Канон – это сложное произведение, имеющее свою структуру. Она включает в себя девять песней, каждая из которых содержит более мелкие формы церковной гимнографии: ирмосы, тропари, кондаки, катавасии, светильны. Ирмосы поются в начале песни и задают музыкальный и тематический тон следующим за ними тропарям. Катавасия – это тоже ирмос, но поется он в конце песни, после тропарей.
Например, возьмем 5-ю песнь Пасхального канона.
Ирмос: «Встанем рано утром (утренюем утреннюю глубоку) и вместо мира принесем песнь Владыке и увидим Христа, – Солнце Правды, – всех жизнью просвещающего».
Тропари:
- «Связанные узами ада, видя безмерное милосердие Твое, Христе, радостно устремились к свету с хвалами вечной Пасхе».
- «Пойдем со светильниками в руках навстречу Христу, выходящему из гроба, как Жениху, и радостно вместе с празднующими чинами [ангелов] будем праздновать спасительную Божию Пасху».
Ирмос 5-й песни призывает встать рано утром (это скрытая ссылка на жен-мироносиц, рано утром, когда еще была тьма, пришедших ко гробу Иисуса) и воспеть Христа, Который, подобно солнцу, всех озарил жизнью, победив смерть и ад. В песнопении присутствуют темы света и встречи со Христом. В первом тропаре: пленники ада устремились к Свету-Христу, радуясь своему избавлению. Во втором тропаре: опять встреча Воскресшего Христа, и светильники в руках. В обоих тропарях, как и во всем каноне, прославляется Пасха Христова. Ирмос содержит темы и образы, которые далее развиваются в тропарях.
Перед тропарями поется припев: «Христос воскресе из мертвых…». Пасхальный канон, в отличие от современной практики исполнения канонов, всегда поется полностью, а не только ирмосы.
Между 3-й и 4-й песнями поются ипакои: «Те, кто пришли с Марией до рассвета и нашли камень отваленным от гроба, услышали от Ангела: «Во свете вечном Пребывающего что вы ищете среди мертвых, как человека? Взгляните на погребальные пелены, бегите и миру возвестите, что воскрес Господь, умертвив смерть, ибо Он – Сын Бога, спасающего род человеческий!«».
Между 6-й и 7-й песнями поется несколько особых песнопений: кондак праздника Пасхи, икос и «Воскресение Христово видевше…». Как и тропарь праздника, кондак раскрывает смысл праздника. Под «тропарем праздника» следует понимать центральный, главный тропарь, а не рядовые тропари канона.
Давайте сравним тропарь и кондак Пасхи.
Тропарь: «Христос воскрес из мертвых, смертью смерть победив и пребывающим во гробах Жизнь даровав!».
Кондак: «Хотя Ты, Бессмертный Христос Бог наш, и сошел во гроб, но уничтожил силу ада и воскрес Победителем. Женам-мироносицам Ты возвестил «радуйтесь!« и Своим апостолам подарил мир; [а всем] падшим подаешь воскресение».
Кондак подробнее тропаря говорит о празднике: о смерти бессмертного Бога, Его погребении и победе над силами ада, явленной в Воскресении Христа, о радости будущего телесного воскресения, доступного теперь всем. Тропарь хотя и краток, но по-богословски глубок: смертью Христа смерть побеждена и всем мертвым дарована Жизнь. Обратим внимание на большую букву в слове «Жизнь» — это синоним слова «Бог». Бог есть Жизнь.
До прихода Христа души умерших были лишены этой Жизни. Христос возвращает людям возможность вновь стать причастниками благодати Божией – обрести то состояние, в котором заключался изначальный смысл творения человека. Грехопадение пленило людей, отдав их во власть сатаны: после телесной смерти и праведники, и грешники сходили в ад, то есть мрачное место, лишенное богообщения, а значит, и жизни. Во Христе Бог стал Человеком и добровольно принял смерть, чтобы сойти, как и весь род человеческий, в эти адовы темницы, владения сатаны. Но вместе с душой Христа в ад вошел Бог, Сама Жизнь. Так царство тьмы было разрушено, томившиеся души освобождены. Тема сошествия во ад и победы над смертью – это центральная тема канона Пасхи. 2-й тропарь 7-й песни Пасхального канона объясняет: «Мы празднуем умерщвление смерти, разрушение ада, начало иной, вечной, жизни и в восторге воспеваем Виновника происшедшего».
Эта «иная, вечная жизнь», дарованная Спасителем, переживается в личном опыте христианской жизни: молитвах, подвигах благочестия, участии в церковных таинствах. Так, таинство Евхаристии – это таинство приобщения Воскресшему Христу, полнота Божественной жизни Которого перетекает в нас, если мы духовно готовы ее воспринять. Евхаристия является источником бессмертия, и Церковь призывает пить из него своих чад! В 1-м тропаре 8-й песни канона слышим: «Придите в славный день Воскресения, приобщимся нового виноградного плода, божественного веселия, Царства Христова, воспевая Его, как Бога, во веки». Виноградная лоза – это символ Христа и символ Евхаристии. Мы приобщаемся реальности Царства Христова через участие в этом таинстве.
Пасхальный канон очень интересен, но сложен, поэтому для более глубокого понимания его полезно прочесть в русском переводе, сравнив со славянским текстом.
Иерей Димитрий Трофимов
Газета «Православный Симбирск» №7 (663) от 8 апреля 2026 г